Heimkehr - Predigt zu Pred 12,1-7 von Angelika Volkmann

Einladung an die Jugend

Freue dich, Jüngling, deiner Jugend und lass dein Herz guter Dinge sein in deinen jungen Tagen!  So spricht Kohelet.
Diese Aufforderung an die junge Generation, das Leben zu genießen, ist ja mal sehr sympathisch in der Bibel!
Es ist wunderbar, wenn Großeltern zu ihrem Enkel sagen: Genieße! Lass es dir gut gehen! Freu dich, feiere, tanze, spiele! Tue nicht immer das Vernünftige, sondern folge deinem Herzen. Tue, was dir Freude macht, werde Gärtner oder Tierpflegerin oder studiere Jura, wenn es deine Sache ist, auch wenn andere dir abraten.
Vom Prediger folgt der Hinweis: Die Zeit der Jugend ist schnell vorbei. Wir Älteren wissen das. Für einen Zwanzigjährigen liegt gefühlt eine Ewigkeit zwischen ihm und einem Dreißigjährigen. Darum die Aufforderung an die Jüngeren, die man liebt: Genießt es! Die einzige Einschränkung: Denke an deinen Schöpfer. Oder ist das nicht vielmehr eine Erweiterung des Blickes?

Was sagt dieser Text den Älteren und den Hochaltrigen?

Erst wir Älteren begreifen im Rückblick auf unser Leben das schnelle Tempo, in dem die Jahre vergehen. Darum richten sich diese Verse vielleicht sogar in erster Linie an ältere Menschen.
Um die Botschaft entschlüsseln zu können, müssen wir vielleicht erst einmal den kennen lernen, der da spricht, in der Hebräischen Bibel „Kohelet“ genannt. Wer ist Kohelet?
Martin Luther hat Kohelet als „Prediger“ bezeichnet. Wörtlich übersetzt heißt das Wort allerdings: die Versammelnde. Was wird hier gesammelt? Weisheiten? Menschen, um sie zu lehren?
Es klingt in diesem Buch „Prediger“ nicht nach einer Predigt, die beruhigt und ermutigt. Hier werden Zweifel geäußert, hier widerspricht einer sich selbst, hier werden Illusionen gnadenlos zerstört. Alles ist eitel! Nichtig! Deswegen spricht dieses Buch moderne und skeptische Menschen an.
Wie stehen wir jeden Morgen auf? Ist es immer wieder das Gleiche? Bin ich schlecht gelaunt, fühle Zeitdruck, werde hektisch? Kommt mir alles so sinnlos vor? Oder freue ich mich beim Aufwachen über mein Leben. Empfinde ich Dankbarkeit für den neuen Tag, der mir geschenkt wird?
Was ist Glück? Darüber reden in Kohelet verschiedene Stimmen (siehe Yoel Bin-Nun und Yaakov Medan, מקהלת קולות בדמות אחת  אני קוהלת - I am Koheleth - a chorus of voices, im Oktober 2017 auf Hebräisch erschienen). Es wird mit Identitäten gespielt. Wer wird hier versammelt? Vielleicht Schüler, die dem Sprechenden zuhören. Vielleicht auch die vielfältigen Gedanken, die er hat. Man könnte Kohelet als einen ansehen, der viele Stimmen in sich sammelt und eine Art Tagebuch führt, wo er sie miteinander reden lässt.

Der Weise
Da hören wir den Weisen, der schonungslos die Wirklichkeit wahrnimmt. Ganz oft sagt er: Alles ist eitel. Chäwäl. Nichtig. Flüchtig. Vergänglich. Wie ein Windhauch. Nichts hat Bestand. Darüber verzweifelt er. Das bringt doch alles nichts. Der Mensch müht sich ab – und wofür? Die Weisheit ist nicht tröstend, sondern verstörend. Der Weise ist zutiefst skeptisch. Was hat ein Weiser dem Toren voraus? Nichts! Alles Mühen des Menschen ist für seinen Mund - aber sein Verlangen bleibt ungestillt (6,7). Dabei sehnen sich die Menschen nach Bestand, nach dem, was ewig ist. Gott hat die Ewigkeit in ihr Herz gelegt!  (3,11) Als Weiser ist Kohelet offenbar nicht in der Lage, das jeweils Neue an einer Situation zu sehen. Es ist für ihn immer wieder das Gleiche. Immer wieder Scheitern. Nie bleibender Erfolg. Wie Goethes Faust sagt: Ich hasse dieses Leben. Es kommt ihm vor wie ein ewig gleicher Kreislauf. Kohelet ist darüber verzweifelt. Er hat die Fähigkeit verloren, eine Entwicklung zu sehen. Außerdem hat er die Fähigkeit verloren, über den Moment zu staunen.

Der Genießer
Wie sympathisch ist uns da die andere Stimme in ihm, die diesem verzweifelten Skeptiker widerspricht und ganz oft sagt: Genieße! Genieße das Leben! Sei guter Dinge! Was sich dir anbietet, was dir geschenkt ist: Genieße es! Das ist das Beste, was du tun kannst. Die Stimme des Genießers. Mach dir nicht so viele Gedanken. Grüble nicht! Freu dich des Lebens! Es ist eine Gabe Gottes

Der Aktivist
Doch dieser Stimme widerspricht dann der Aktivist, der das Unglück der Menschen sieht, ihr Leiden. Ich sah alles Unrecht an, das unter der Sonne geschieht, und siehe, da waren die Tränen derer, die Unrecht litten und keinen Tröster hatten. (4,2) Ihr könnt doch nicht einfach euer Leben genießen, solange andere leiden! Der Aktivist möchte Gerechtigkeit.

Ihm widerspricht dann wieder der Weise und sagt: Es hat doch alles keinen Wert. Unser ganzes Engagement nützt doch nichts!

Der Gottesfürchtige
Und dann gibt es noch den Gottesfürchtigen, der sagt: Ich weiß doch, dass es wohlgehen wird denen, die Gott fürchten. (8,12) Und auch er ruft zur Lebensfreude auf und stimmt dem Genießer zu: So geh hin und iss dein Brot mit Freuden, trink deinen Wein mit gutem Mut, denn dies dein Tun hat Gott schon längst gefallen. Lass deine Kleider immer weiß sein und einem Haupte die Salbe nicht mangeln. (9,7+8)

So reden sie und streiten und es dreht sich im Kreis. Manche Ausleger sehen in diesem Streit eine Entwicklung, die wir am Ende des Buches sehen können, in unserem Text für heute. Die Stimmen werden sich immer mehr einig. Dem Gottesfürchtigen gelingt es, auf die anderen einzuwirken. Jeder trägt eine wichtige Erkenntnis bei! Wir können ja in der Seele von Kohelet nicht dabei sein – aber vielleicht war es so: Zum Weisen sagt der Gottesfürchtige: Natürlich ist alles vergänglich! Wir sind kleine Menschen! Unsere Zeit ist begrenzt! Das ist kein Grund zur Verzweiflung. Söhne dich damit aus! Zum Genießer sagt er: Du hast Recht! Solange du den Genuss dankbar empfängst als Geschenk Gottes, ist alles wunderbar. Das ist Lebenskunst! Zum Aktivist sagt er: Auch du hast Recht! Gott selbst will Gerechtigkeit. Tu du das deine, in Bescheidenheit. Der Gottesfürchtige weiß, dass unsere Vergänglichkeit den Lebensgenuss nicht verhindert, sondern im Gengenteil, ihn erst in vollem Umfang ermöglicht.
In der jüdischen Mystik ist Chäwal (Abel) ein Erleuchteter. Er konnte seinen Tod heiter annehmen, war ausgesöhnt mit der Vergänglichkeit. Er konnte loslassen. Kain konnte nicht ertragen, dass alles vergänglich ist. Genau so geht es dem weisen Kohelet. Er versteht nicht, dass Chäwäl, der Windhauch, die Vergänglichkeit von allem, die ihn zur Verzweiflung treibt, dass Chäwäl der Schlüssel zur Erleuchtung ist. Ja! Wir sind vergänglich und müssen uns nicht dagegen wehren! Chäwäl/Abel kann das Flüchtige annehmen. Ob Kohelet das auch kann?
Im letzten Kapitel seines Buches, auf dessen Worte wir heute hören, wird das deutlich.

Zart und poetisch wird das Altern bebildert und zum Tod hingeführt

Ganz zart spricht Kohelet hier über die Härten des Alters. Er verharmlost die Verluste nicht, doch er kleidet sie in poetische Bilder, die Jahre, die da nahen, da du sagen wirst, sie gefallen mir nicht. Sonne und Licht, Mond und Sterne werden sich verfinstern. Die Hüter des Hauses zittern – die Arme: Was haben sie früher nicht alles bewegt und getragen; die Starken krümmen sich – die Beine: Wie leichtfüßig sind sie früher treppauf gesprungen und waren schwungvoll beim Tanz; müßig stehen die Müllerinnen, weil sie so wenige geworden sind, – die Zähne, um die man sich anders kümmern muss. Finster werden, die durch die Fenster sehen: die Augen, die vielleicht nicht mehr lesen können; die Türen an der Gasse schließen sich – die Ohren kriegen nicht mehr alles mit; die Stimme der Mühle wird leiser. Der Mensch fürchtet sich vor Steigungen und Stufen auf dem Weg, der Mandelbaum blüht – hier werden die schönen weißen Haare angesprochen und es ist auch ein Bild des blühenden Frühlings, die Heuschrecke erinnert an den Sommer, die aufbrechende Kaper an den Herbst und auch an das Nachlassen der sexuellen Kraft. Der Kreislauf der Jahre geht weiter, der Mensch fährt dahin – der Winter wird nicht erwähnt. Im Bild des Brunnens beschreibt er den Tod: die silberne Schnur zerreißt, die goldene (Trink-)Schale zerbricht; ja, jedes Mal vergeht etwas absolut Kostbares, wenn ein Mensch stirbt. Der Eimer zerschellt an der Quelle, das Rad, über das die silberne Schnur des Eimers Tausende Male in den Brunnen lief, das Rad des Lebens zerbricht und fällt hinein.

Heimkehr (schuw)

Der Tod wird beschrieben mit Bildern aus der Schöpfungserzählung. Der Staub muss wieder zur Erde kommen, von der er genommen ist. Eine Rückkehr! Der Geist des Menschen (ruach!) muss wieder zu Gott kommen (taschuw), der ihn gegeben hat – auch er kehrt zurück. Das klingt wie Heimkommen. Unser Leben kommt von Gott, er hat es uns gegeben – Denk an deinen Schöpfer in deiner Jugend. Wir sind vergänglich, aber nicht verloren: Am Ende unserer Tage kehren wir zu ihm zurück. Der Kreis schließt sich.
Der Streit der Stimmen ist vorbei. Jetzt ist Einklang zu spüren. Ja, ich bin vergänglich. Ich kann und muss nicht alles bewirken. Ich darf ein kleiner Mensch sein. Vergängliche Momente können köstlich sein – das Aufblühen einer Blume, der Klang der Musik, der verweht, die lächelnden Augen, die die Meinen suchen, der Geschmack des Weines auf meiner Zunge. Geschenke Gottes, um mich zu erfreuen! Täglich und stündlich ein Wunder! Der Geschmack der kommenden Welt! Schon jetzt, damit ich ihn kennen lerne. Er hat mir die Ewigkeit ins Herz gelegt. Ich bin versöhnt. Ich werde heimkehren.

Amen.