2. Mose

Liebe Gemeinde!

Wir Menschen sind notorisch vergesslich und oft ist das gut, weil es uns hilft zu leben. Hätten wir alles Schlimme, das wir erlebt, und alles Böse, das wir getan haben, ständig vor Augen, könnten wir wohl kaum unseren Alltag bewältigen. Manchmal allerdings geschehen Dinge, die den Panzer unserer Vergesslichkeit durchbrechen und bis in unser Alltagsbewusstsein vordringen.

Die derzeitige Flüchtlingskrise, die unsere Stadt und unser Land in Atem halten, gehört zu diesen Ereignissen. Wenn wir die Zeitung aufschlagen oder den Fernseher einschalten, lesen wir Nachrichten oder sehen Bilder, die wohl niemanden kalt lassen. Manche Bilder sind so unerträglich, dass darüber diskutiert wird, ob sie überhaupt veröffentlicht werden sollten. (Das Bild des toten Kindes Aylan Kurdi am Strand von Bodrum in der Türkei war ein solches Bild.)

Es sind Bilder, die in vielen von uns Erinnerungen an eigene Fluchterfahrungen wachrufen. Knapp ein Sechstel der Mitglieder unserer Kirchengemeinde sind zwischen 70 und 80 Jahre alt. Viele von ihnen stammen aus dem ehemaligen Ost- oder Westpreußen, aus Pommern oder Schlesien und erinnern sich noch gut daran, wie sie von dort gen Westen geflohen sind. Als Kinder kamen sie mit ein paar Habseligkeiten nach einer gefährlichen Reise in irgendeinem Lager an. Wer gut dran war, hatte noch einen Elternteil dabei, meist die Mutter, der Vater war noch im Krieg oder schon in Gefangenschaft, nicht wenige aber kamen allein.

Menschen wie Frau S., die heute sagen: „Ich weiß genau, wie sich das anfühlt. Darum kann ich nicht so tun, als ginge mich das Schicksal der Flüchtlinge heute nichts an. Ich möchte helfen.“[1]

Auf genau dieses Einfühlungsvermögen zielt auch das Gebot aus dem biblischen Buch Exodus im Alten Testament:

„Die Fremdlinge sollst du nicht bedrängen und bedrücken; denn ihr seid auch Fremdlinge in Ägyptenland gewesen.“ (Ex 22,20)

So beginnt eine Reihe von Geboten, die Rechtsschutz für die Schwachen in der Gesellschaft gewährleisten sollen. Es ist ein Gebot, das sich ursprünglich an die im Land sesshaft gewordenen Israeliten wandte; an diejenigen, die sich noch erinnerten oder erinnert werden konnten, wie es gewesen war, fremd in Ägypten zu sein.

Die Postkarten, die sie am Eingang bekommen haben, zitieren dieses Gebot und sie zeigen Motive einer Plakataktion der Evangelischen Kirche im Rheinland.[2]

Die drei Bilder verbinden sich mit drei Orten und drei Jahreszahlen:

1) Walternienburg in Sachsen-Anhalt. Im Jahr 1945 zogen Flüchtlingstrecks aus dem Osten hier hindurch. Das Bild zeigt Menschen, die ihre Habseligkeiten auf Planwagen transportieren und zu Fuß unterwegs sind.

2) Wipperfürth im Bergischen Land. In den Jahren 1946 bis 1952 standen am Rangierbahnhof fünf hölzerne Baracken, die als Durchgangslager für Flüchtlinge aus den ehemaligen deutschen Ostgebieten dienten. Im ersten Jahr kamen täglich zwischen 1000 und 1800 Flüchtlinge hier an. Sie sollten maximal 24 Stunden bleiben. Daraus wurden oft Monate, weil die Behörden dem immensen Ansturm nicht gewachsen waren. Das Bild zeigt Kinder, die auf einem Baumstamm balancieren und sich so gut es eben geht die Zeit vertreiben.

3) Prag. Im Jahr 1989 flüchteten ausreisewillige DDR-Bürger in die bundesdeutsche Botschaft in der tschechischen Hauptstadt. Bis zu 4000 Menschen hielten sich zeitweise im Hof des Gebäudes auf und harrten bei Regen und in knöcheltiefem Schlamm dort aus. Das Bild zeigt einen Mann, der ein Kind über den Zaun der Botschaft hebt.

Die Bilder zeigen vor allem:

Gottes Gebot hat auch uns im Blick. „Die Fremdlinge sollst du nicht bedrängen und bedrücken; denn ihr seid auch Fremdlinge … gewesen.“

Das gilt auch für uns Deutsche!

Wir sollen uns angesichts der Flüchtlinge, die jetzt zu uns kommen, an die eigenen Erfahrungen des Fremdseins inmitten von sesshaften Menschen erinnern, die ihre angestammten Plätze und Rechte verteidigten.

Und wir sollen darum solidarisch sein mit den Flüchtlingen heute!

Es sind die Zeitzeugen, die sich an die Kriegs- und Nachkriegszeit noch aus eigenem Erleben erinnern, die von den aktuellen und den historischen Bildern von Flüchtlingen leichter und vielleicht auch intensiver als wir Jüngere angesprochen werden.

Doch Gottes Gebot gilt nicht alleine ihnen!

Dieses Wort Gottes wurde ja deshalb in die biblischen Schriften aufgenommen, damit es jede Generation neu erreicht, damit jede Generation neu lernt:

Auch wir sind Fremdlinge in Ägyptenland – oder wo auch immer – gewesen.

Es gehört zu den Grunderfahrungen unseres Glaubens, dass wir immer wieder in Situationen kommen, in denen wir uns fremd fühlen. Gott erspart uns solche Situationen nicht. Im Gegenteil: Gott mutet uns solche Erfahrungen von Fremdheit zu, damit wir lernen, wie es ist, als Menschen aufeinander angewiesen zu sein, damit wir Solidarität lernen.

Heute sind wir die Sesshaften und die anderen die Fremden.

Schon morgen kann es anders sein!

Schon morgen können wir diejenigen sein, die wieder auf die Hilfe anderer angewiesen sind.

Wenn wir in Frieden und Sicherheit leben, dann ist das ein Grund zu großer Dankbarkeit – und ein Anlass, die Früchte dieser langen Friedensperiode zu teilen!

In einer Erklärung der Leitenden Geistlichen der Evangelischen Kirchen in Deutschland heißt es:

„Uns in Deutschland ist aufgrund unserer Geschichte in besonderer Weise bewusst, welches Geschenkt es ist, Hilfe in der Not und offene Türen zu finden. Ohne die Hilfe, die uns selber zu Teil geworden ist, wären wir heute nicht in der Lage, mit unseren Kräften anderen zu helfen.“[3]

Und da wir in der Lage sind, es zu tun, sollen wir es auch tun!

Wie das geht? Ich sehe drei Möglichkeiten:

1) Wir heißen Flüchtlinge willkommen. Es kommt auf unsere Haltung an. Wenn wir Flüchtlinge in unserer Stadt und in unserer Gemeinde willkommen heißen, dann werden andere sich an uns ein Beispiel nehmen. Dazu gehört auch, jeder Form von Rassismus und Fremdenhass entschieden entgegenzutreten.

Auch unter Arbeitskollegen oder im Verein! Die Brandstifter, auch die geistigen Brandstifter,  dürfen nicht länger das Gefühl haben, im Namen der schweigenden Mehrheit zu handeln. Das tun sie nämlich nicht!

2) Wir tun vor Ort, was wir tun können. Das Presbyterium stellt der Diakonie Düsseldorf das leerstehende Pfarrhaus nebenan als Wohnraum für Flüchtlinge zur Verfügung. Zurzeit wird geprüft, ob dies möglich ist. Wir hoffen, es gelingt!

3) Wir sind politisch Anwälte der Flüchtlinge. Die Ursachen, warum Menschen gegen ihren Willen ihre Heimat verlassen, sind vielfältig: Klimawandel, extreme Armut, Krieg und Gewalt gehören dazu. Lösungen gibt es nur gemeinsam, europäisch und international. Aber auch wir sind nicht machtlos. Wir können unsere demokratischen Rechte ausüben, z.B. mal wieder wählen gehen und so dafür sorgen, dass es legale Wege der Einwanderung nach Deutschland und Europa gibt, die Schleusern das Wasser abgraben.

Liebe Gemeinde!

Es ist wahr: Die Herausforderung, vor der wir hier stehen, ist groß.

Aber die Verheißung auch!

Wenn es uns gelingt, denen beizustehen, die heute unsere Hilfe brauchen, dann wird uns das verändern, dann wird es bessere Menschen aus uns machen.

Und wir werden selbst beschenkt werden in einem Ausmaß, das wir uns heute noch nicht vorstellen können!

Der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in Jesus Christus.

Predigtlied: Sonne der Gerechtigkeit (EG 262,1.4-6)

 4 Dor mook Mose sük an de Arbeid un hau sük twee Steentafeln torecht, jüst so as de iersten (de he kött smeeten harr). Fröh an d' anner Mörgen neem he de Tafeln in d' Hand un steeg op de Barg Sinai, so as de Herr dat von hum verlangt harr. 5 In een Wulk keem Gott denn ok andaal un stell sik tegen Mose hen. As de nu Gott anropen dä, 6 gung de Herr vörto an Mose vörbi un reep ut: Ik bün Gott. De Gott, de nüms sitten laaten deit un de dat good mit jo in’n Sinn hett. De up de Minschen töövt un de so veel för hör över hett. De hollt, wat he toseggt. Ik bün good över duusend un duusend Lüüd. 7 Vergeven do ik Sünn’, Schlechtigkeit un Schuld. Man eenfach so hengahn laat ik dat nich. Wor Vöröllern schüllig worden sünd, laat ik Kinner un Kindskinner dorför liek stahn bit in de darde un veerde Generatschoon. 8 Dor böög Mose sük deep daal, smeet sik op de Eer 9 un sä: Herr, heff ik Gnaad funnen vör dien Ogen, denn wees middent unner uns un treck mit uns wieter. Dat is ja nu mal’n obstinaatsch Volk; vergeev du uns uns Schuld, un laat uns ganz dien eegen wesen. 10 Dor sä Gott: Good, de Bund schall gelln. All dien Volk sall dat beleven, dat ik Wunner do, Wunner, as se op de Welt nich een Volk to sehn kregen hett; ja, all dien Volk sall beleven, wat de Herr deit. Wunnerbor sall wesen, wat ik an di doon will. 

Uns Gott, der immer dorwest hett un dorwesen will för all Tieden, de mag ok nu ganz dicht bi uns wesen, dat wi hören un verstaht. Amen.

Hebbt Ji dat ok al mal beleevt, leeve Gemeen? Ja. Ganz seker hebbt Ji dat al beleevt. Dat een Jo ganz furchtbor enttäuscht het.

Dor hest Du up een baut, hest Di heel un dall up hum verlaaten, un denn hett dor'n Uul seten. Denn musst Du faststellen: Disse Minsch hett mien Totraun gor nich verdeent.

Wo hest Du reageert? Ruhig un leev? Ik glööv nich. Normalerwies is mal denn trüürig un vergrellt. Un överleggt sük, wo man de anner dat torügg betahlen kann.

Wenn Kinner hör Olln of Mesters enttäuschen, denn denken de sük een Straaf ut.  

Wenn een mi seer/weh deit of nich hollt, wat he toseggt hett, denn is dat ut mit de Fründschaft. Denn wessel ik: de Chef, de Anbeeder of viellicht ok de Mann oder de Frau. Ik laat de anner marken, wat he mi andaan hett.

In de Vertellsel, wor uns Predigttext för vandaag ut stammt, ward ok een ganz bitter  enttäuscht. Kien Minsch, nee: Gott. 

Gott ward wies, dat sien Minschen, um de he sük jümmers mit vööl Leevde kümmert hett, hum untreu worden sünd. Un Mose, de sük in sien Updrag för genau disse Minschen een Been utritt, de kann dat gor nich faten:

Gott hett disse Minschen doch jüst eerst free maakt ut hör Knechteree in Ägypten. Se hebbt dat doch beleevt, dat he sogor in de Wööst för hör sörgt. Man noch bevör Mose hör Gott sien Geboden, sien goode Lebensregeln, vörstellen kann, as he noch up de Barg Sinai is, um hör up twee Steentafeln oftohaaln, hebbt de Israeliten al hör heele Glinstergood bin'nanner söcht, all hör Ketten, Ohrbüngels un Broschen, un sük dor een golden Kalv ut goten. Een sülstbaut Gott! Se hebbt sük benomen as löttje Kinner, de jüst dat doot, wat hör Olln nich willt. Mose is so vergrellt, dat he de beid Steentafels in Dutt haut.

Dat mit de Golden Kalv, dor hebbt Ji al van höört, leeve Lüüd. Nich bloot, dat dat Wohrteeken van de Wall Street in New York een Bull ut Bronze is. Nich bloot, dat direkt an d' Ingang van de Geldmuseum van d' Bundesbank een Stier steiht. 'Stier' heet up Latiensch 'pecus' un 'Geld' 'pecunia'. Weetst Bescheed? Dat mit de 'Danz um dat golden Kalv', dat steiht middlerwiel för uns modern Welt, wor Geld un good Utsehn un Macht un Gewalt Gott sien Stääd innohmen hebbt.

Mose is total enttäuscht, un Gott is dat seker ok. Dor is wat kött gahn. De Steentafels, de in Dutt sünd, staht för all dat anner, wat kaputt geiht, wenn man so'n Daalslag beleevt. Un wat seer/weh deit.

Faak genug fangt dornah dat Spööl an. Wor een de anner de Schuld in d' Scho schufft un genau weet, wat he all verkehrt maakt hett. Wor jeder sük utdenkt, wat he de anner noch andaan kann. Ehelüüd kennt dit Spööl besünners good. Van d' Tahnpasta bit hen to dat Sörgerecht för de Kinner, spööt all mit.
 
Ok Mose spöölt eerstmal dit Minschen-Spööl. He haut dat Götzenbild kött. He maakt ut dat Gold Pulver, un he lett dat Schwert proten. Rache is sööt - un mennigmal grausam. 3000 sölln domals umkomen wesen. Kannst Di bold nich vörstellen. Man steiht so in d' Bibel. Un so geiht dat to unner Minschen.
 
Stellen wi uns mal vör, Gott harr so reageert as wi – harr de Kontakt ofbroken, sien Minschen de Rügg todreiht. Denn seeten wi vandaag nich hier.

Man dat deit he nich. Gott gifft nich up. He lett Mose noch eenmal nah boven komen up de Barg. Vörher - Straaf mutt wesen - mutt he nu neije Tafels maaken. hör ut de Steen hauen, glatt sliepen un beschriften. Dat is vööl Arbeit, un dor kann he sük anschienend 'n bietjet bi bedoorn. Un denn - dat vertellt uns Predigttext - passeert wat Wunnerboors: Mose sücht Gott. Un Gott stellt sük Mose vör. He seggt:

Ik bün Gott. De Gott, de nüms sitten laaten deit un de dat good mit jo in’n Sinn hett.
De up de Minschen töövt un de so veel för hör över hett. De hollt, wat he toseggt. Ik
bün good över duusend un duusend Lüüd. Vergeven do ik Sünn’, Schlechtigkeit un
Schuld. Man eenfach so hengahn laat ik dat nich. Wo Vöröllern schüllig worden
sünd, laat ik Kinner un Kindskinner dorför liek stahn bit in de darde un veerde
Generatschoon.

Dat ännert alllns. Mose begrippt: Gott vergifft. Wunnerbor! Man de Satz geiht wieter:
Eenfach so hengahn laat ik dat nich. Wo Vöröllern schüllig worden sünd, laat ik
Kinner un Kindskinner dorför liek stahn bit in de darde un veerde Generatschoon.

Mennigeen, de dat höört, mutt dröög daalsluken. Wat is denn dat för een Gott? Nennt sük gnädig un straaft de Nahkomen för dat, wat de Olln un Grootolln daan hebbt. Dat maakt doch nich mal wi Minschen!

Oder? 'Is dat nich de Enkeljung van de? Na ja, denn ...!'

Wat wi Minschen dormit willn, laat ik nu mal gewähren.
Wat Gott dormit will, begriep ik woll:
He hett uns leev un sörgt för uns. Man he lett nich allns mit sük maaken. Wenn wi een leev hebbt - dat weet jede Moder, jeder Vader, jeder Mester - denn mööt wi hum ok Grenzen setten. Un Gott lett uns eben ok nich eenfach in't Unglück rennen. Gott hett uns leev, un dorum lett he uns dat, wat uns kött maakt, nich dörgahn. Dat hett wat to bedüden, wo wi vandaag leven. Wo wi mit Luft un Water umgaht, of wi uppassen oder allns verschwenden. Ok of wi - jüst in uns Land - de Schuld van uns Vaders un Grootvaders un Urgrootvaders doodswiegen oder nich.

In letzte Tied kikkt man ja wat genauer hen nah de Kriegskinner, nah de, de in d' Tweede Weltkrieg noch Kinner west sünd. Se harrn kien Schuld an dat, wat de Nazis verbroken hebbt, man se mussen Bombennachten beleeven of mit up d' Flucht. Un dat all kummt nu, wor se in't Rentenoller komen, weer hoch un lett hör nich slapen. De Schuld van de Vaders mutt mennigmal noch van de Enkels un Urenkels betahlt warden. Ik bün blied, dat uns Bibel seggt, wo't is.

Dat letzte Woord in d' Bibel obber hollt Gott sien Gnaad. Bi dat, wat dor över Gott seggt ward, fallt een wunnerboren Ungliekgewicht up: Gott sien Straaf gellt höchstens veer Generatschonen, sien Gnaad un Fründlichkeit dusend.

Gott versöhnt sük also mit sien Volk. He gifft hör'n tweeden Chance. He slutt de Bund mit sien Israeliten neij. So as bi'n Ehepoor kann man sük dat viellicht vörstellen, de sük ut'nanner leevt hett, viellicht sogor ut'nanner weer un dat denn noch mal neij mit'nanner versöcht, viellicht sogor nochmal heirat'.

Ik finn dat interessant, dat sük middlerwiel ok de Medizin mit dat Thema 'Versöhnung' befaaten deit. Well vergifft, leevt langer, hebben de Klooksnackers rutfunnen. Un: Minschen, de hör Dülligkeit un Arger bewältigen köönt, lieden nich so faak unner  Bloothochdruck, stark Sweeten un Slaapstörungen. Froolüüd sölln dat mit dat Vergeven sogor noch beter henkriegen as Mannlüüd. (Dorum leevt se wiss ok dörschnittlich 7 Johr langer.) Utnahmen wiest, dat Regel stimmt.

Well vergifft, leevt langer. Un: Nichvergeben schaad eenzig un alleen mi sülst. Dorum raden Therapeuten, dat man hen un her mal een anner Blick versöcht. Dat man begrippt, dat man sülst ok Fehlers maakt un dat dordör bi de anner ok beter verstahn kann. In uns Levensschool muss das Vergeven een Pflichtfack wesen, seggt se. Worbi Vergeven nich bedütt, dat man allns unner d' Teppich feegt. Vergeven is nich passiv, Vergeven is aktiv.

Un sogor disse Wissenschaftlers wiesen dorup hen, dat Vergeven sük up de Bibel grünnen deit un dat wi dor'n Updrag to hebbt. So as wi dat jede Sönndag beden:  „Reken uns nich to, wat wi unrecht daan hebbt, as ik wi nich toreken willt, wat uns andaan is."

Wenn wi weeten, dat Gott uns vergifft, denn köönt wi ok vergeven - uns sülst un de annern.

Dorto höört för de Klookschrievers ok, dat wi uns Free maakt mit uns Olln, of se nu noch leevt oder nich. De Moder hett viellicht ständig meckert, de Vader sük bi jede Kleenigkeit upreegt. Anto jeder hett in sien Kindheit beleevt, dat he van sien Olln mal unfair behannelt worrn is of docht hett, se mögen mi nich mehr lieden. Wenn dat faak vörkeem, blifft mennigmal dat Geföhl torügg, dat man nix weert is un nix richtig maakt. Un nich selten präägt dat so'n Minschke sien heele Leven.

För sük sülst togeven, dat man verletzt worrn is, dat is de eerste Tree. Viellicht kann man'n Breef schrieven an sien Moder of Vader, de man nooit ofstüürt. Man is ja nu groot un nich mehr dat löttje Kind un kann viellicht beter verstahn, wat ok de Olln mitmaakt hebbt, wo de hör Kinnertied weer, wat se verkraften mussen.

'Allns verstahn heet allns vergeven', seggt een Spreekwoord. Un ik denk, genau dat is dat, wat Gott de Israeliten un uns wiest: Gott kennt uns, he weet, wat in uns vörgeiht. Wenn wi wat verkehrt maakt, denn weet he, worum. Un wiel he versteiht, kann he vergeven.
 
Dat Volk Israel kriggt de Chance, sien Free to maaken mit dat. wat weer. Un well dat al mal beleevt hett: een tweede Chance kriegen, van d' Leven of van een anner Minschke, de weet, wat dat bedütt. Een tweede Chance, so vööl Möglichkeiten, Gott to treffen.

Un worum geiht dat bi disse tweede Chance?

Ik finn dat interessant, um wat Mose Gott angeiht dor boven up'n Barg. Dat he sien Volk vergifft, ja. Man ganz kloor ok dit: Wees middent unner uns un treck mit
uns wieter. Mose will, dat Gott ganz dicht bi sien Minschen kummt. Denn genau dat hebbt se ja vermisst. Genau dorum hebbt se sük hör Ersatz-Gott bastelt. De Stier - dit Sinnbild för Kraft un Starkwesen. Dat is dat, wat de Minschen sük wünscht: een starken Beschützergott, de möglichst nix van hör will un hör nich in Fraag stellt. Un wehe, Gott wiest sük anners! Wehe, he kummt uns in d' Queer bi uns Umgang mit Geld un Macht, bi uns Gliekgültigkeit, bi uns Minnachtigkeit för anner Minschen.
 
Wees middent unner uns. Gott hett dat wohr maakt. He is middent unner uns komen - mit sien Leevde. He hett Jesus in uns Welt stüürt. He hett uns för immer un ewig mit sük versöhnt. He hett uns heel maakt - nich bloot van Bloothochdruck, stark Sweeten un Slaapstörungen. Amen.
 

4 Mose richtete die beiden Steintafeln wie die vorigen her und machte sich frühmorgens auf den Weg. Wie Gott es ihm aufgetragen hatte, stieg er auf den Berg Sinai; die beiden Steintafeln trug er bei sich.
5 Da kam Gott in einer Wolke herunter, stellte sich zu Mose und rief seinen Namen aus: »Ich-bin-da«.
6 Dann ging Gott an Mose vorbei und rief erneut: „Ich-bin-da. Ein mitfühlender, gnädiger Gott bin ich, langmütig, treu und wahrhaftig, Ich-bin-da.
7 Ich sorge für 1 000 Generationen und bin bereit, Schuld, Verirrung und Verfehlung zu vergeben. Doch ich lasse nicht alles durchgehen, ich ahnde auch Schuld der Eltern an Kindern, Enkeln, Urenkeln und Ururenkeln.“
8 Mose warf sich schnell zur Erde und nahm die Gebetshaltung ein.
9 Er sagte: »Mein Herr, wenn du mir wohl willst, dann komm in unsere Mitte und geh mit uns, Herr. Es ist ein starrköpfiges Volk, doch du kannst uns unsere Schuld und Verfehlungen vergeben. Nimm uns doch als dein Eigentum an.«
10 Gott erwiderte: »Gut, ich will einen Bund mit euch schließen. Vor dem ganzen Volk werde ich Erstaunliches tun, wie es auf der ganzen Erde und unter allen Nationen noch nie geschehen ist. Alle Menschen der Gemeinde, in der du lebst, sollen meine Taten miterleben; gewaltig ist, was
ich für euch tun werde.

Haben Sie das auch schon einmal erlebt, liebe Gemeinde? Ja. Ganz sicher haben Sie das schon erlebt! Dass jemand Sie ganz schrecklich enttäuscht hat.

Da haben Sie auf jemanden gebaut, sich voll und ganz auf ihn verlassen, und dann mussten Sie erkennen, dass dieser Mensch dieses Vertrauen gar nicht verdient hat.

Wie haben Sie reagiert? Gelassen und gnädig? Nein! Normalerweise ist da Traurigkeit im Spiel und Wut und vielleicht auch der Wunsch nach Vergeltung.

Wenn Kinder ihre Eltern oder Lehrer enttäuschen, überlegen sie sich eine Strafe.

Wenn jemand mir weh tut oder nicht hält, was er verspricht, kündige ich ihm die Freundschaft. Oder ich wechsle den Chef, den Anbieter oder den Ehepartner. Ich lasse es den anderen spüren, was er mir angetan hat.

In der Geschichte, aus der unser heutiger Predigttext stammt, wird auch jemand bitter enttäuscht. Kein Mensch, sondern Gott. 
 
Gott muss erkennen, dass seine Menschen, um die er sich immer liebevoll gekümmert hat, ihm untreu geworden sind. Und Mose, der sich in seinem Auftrag für genau diese Menschen ein Bein ausreißt, der kann es gar nicht fassen:

Gott hat diese Menschen doch aus der Sklaverei in Ägypten befreit. Sie haben erlebt, dass er sogar in der Wüste für sie sorgt. Aber noch bevor Mose ihnen Gottes Gebote, seine guten Lebensordnungen, vorstellen kann, noch während er auf dem Berg Sinai ist, um sie in auf zwei Steintafeln in Empfang zu nehmen, haben die Israeliten all ihren Schmuck gesammelt, all die Halsketten, Ohrringe und Broschen, und sich daraus einen goldenen Stier gegossen. Ein selbstgebauter Gott! Sie haben sich benommen wie kleine Kinder, die genau das tun, was ihre Eltern nicht wollten. Mose ist so wütend, dass er die beiden Steintafeln zerschmettert.

Das mit dem Goldenen Kalb, davon haben Sie alle schon mal gehört. Ihr, liebe Konfis, vielleicht auch. Nicht nur, dass das Wahrzeichen der Wall Street in New York ein bronzener Bulle ist. Nicht nur, dass im Geldmuseum der Bundesbank direkt am Eingang ein pecus, ein Stier steht, das Symboltier, das die Pecunia, unsere Pekunen und Penunzen, auf den Begriff gebracht hat. Der Tanz um das Goldene Kalb - das ist mittlerweile sogar sprichwörtlich geworden: für unsere moderne Welt, in der an die Stelle Gottes Reichtum, Schönheit und Erfolg und das Gesetz von Macht und Gewalt getreten sind.

Mose ist total enttäuscht, und Gott ist es sicher auch. Da ist etwas kaputt gegangen. Die zerschmetterten Steintafeln stehen für all das, was durch eine solche Enttäuschung kaputt geht. Und weh tut.

Oft beginnt danach das Spiel. Das Spiel der gegenseitigen Schuldzuweisungen und Vorwürfe. Das Spiel der Gemeinheiten. Ehepartner beherrschen dieses Spiel mit ausgeklügelter Perfektion. Von der Zahnpastatube bis hin zum Sorgerecht. Alles spielt mit.  

Auch Mose spielt zunächst dieses Menschen-Spiel. Er zerstört das Götterbild, zermalmt das Gold zu Pulver und lässt das Schwert sprechen. Rache ist süß - und manchmal grausam. 3000 sollen damals umgekommen sein. Unvorstellbar, aber steht so in der Bibel. Und so geht es zu unter den Menschen.
 
Stellen wir uns einmal vor, Gott hätte tatsächlich reagiert wie wir – hätte den Kontakt abgebrochen, seinen Menschen den Rücken gekehrt. Dann säßen wir nicht hier.

Aber das tut er nicht. Gott gibt nicht auf. Er bittet Mose erneut auf den Berg. Vorher - Strafe muss sein - muss er nun neue Tafeln herstellen, sie aus dem Stein hauen, glatt schleifen und beschriften. Das ist viel Arbeit und kühlt anscheinend sein Mütchen. Und dann kommt es - davon erzählt nun unser Predigtext - zu einer atemberaubenden Begegnung: Mose sieht Gott von Angesicht zu Angesicht. Und Gott stellt sich dem Mose vor. Er sagt:

Ich bin Gott. 'Ich-bin-da'- das ist mein Name. Ein mitfühlender, gnädiger Gott bin ich, langmütig, treu und wahrhaftig, Ich-bin-da. Ich sorge für 1000 Generationen und bin bereit, Schuld, Verirrung und Verfehlung zu vergeben. Doch ich lasse nicht alles durchgehen, ich ahnde auch Schuld der Eltern an Kindern, Enkeln, Urenkeln und Ururenkeln.

Das verändert alles. Mose begreift: Gott ist gnädig. Super! Aber der Satz geht weiter:
Ich lasse nicht alles durchgehen, ich ahnde auch Schuld der Eltern an Kindern, Enkeln, Urenkeln und Ururenkeln.

Mancher, der das hört, muss trocken schlucken. Was ist das denn für ein Gott? Nennt sich gnädig und straft die Nachkommen für die Sündern der Eltern und Großeltern! Das machen doch nicht einmal wir Menschen!

Oder? 'Ist das nicht der Enkel von dem? Na ja, dann ...!'

Was wir Menschen damit verfolgen, will ich jetzt einmal dahingestellt lassen. Was Gott damit will, leuchtet mir ein:

Er ist liebevoll und fürsorglich. Aber er ist kein Weichei. Zur Liebe  - jede Mutter, jeder Vater, jeder Lehrer weiß das - zur Liebe gehört auch, dass man Grenzen setzt. Und auch Gott lässt uns nicht einfach so in unser Unglück rennen. Gott liebt uns, und deshalb akzeptiert er unser zerstörerisches Verhalten nicht. Es hat Folgen, wie wir heute leben. Wie wir mit unseren Ressourcen umgehen, ob wir bewahren oder zerstören. Auch ob wir - gerade in unserem Land - die Schuld der Väter und Großväter und Urgroßväter totschweigen oder nicht.

In jüngere Zeit sind die 'Kriegskinder' ja vermehrt ins Interesse der Öffentlichkeit gerückt, die Menschen, die den 2. Weltkrieg als Kinder erlebt haben. Sie hatten keine Schuld an dem, was die Nazis verbrochen haben, aber sie haben in den Bombennächten oder auf der Flucht traumatisierende Erfahrungen gemacht. Und all das kommt jetzt, wo sie im Ruhestandsalter angelangt ist, wieder hoch und lässt sie nicht schlafen. Die Schuld der Väter musst manchmal noch von den Enkeln und Urenkeln bezahlt werden. Ich bin froh, dass unsere Bibel so realistisch ist.

Das letzte Wort behält in der Bibel allerdings immer die Gnade: Die Aussage über Gott in unserem Predigttext enthält eine wunderbare Asymmetrie: Gottes Strafe gilt höchstens vier Generationen, seine Gnade und Vergebung dagegen tausenden.

Gott versöhnt sich also mit seinem Volk, er gibt ihnen eine zweite Chance. Er schließt den Bund mit den Israeliten neu. So wie bei einem Ehepaar kann man sich das vielleicht vorstellen, das sich auseinander gelebt hat, vielleicht sogar getrennt war – und es doch noch einmal miteinander versucht oder sogar ein zweites Mal heiratet.

Ich finde es interessant, dass sich mittlerweile auch die Medizin mit dem Thema 'Versöhnung' befasst. Wer vergibt, lebt länger, haben die Wissenschaftler in ihren Studien belegt. Und: Menschen, die Wut und Ärger bewältigen können, leiden seltener unter Bluthochdruck, Schweißausbrüchen und Schlafstörungen. Frauen sollen das mit der Versöhnung übrigens besser drauf haben als Männer. (Deshalb leben sie wahrscheinlich auch im Schnitt 7 Jahre länger.) Ausnahmen bestätigen die Regel.

Wer vergibt, lebt länger. Und: Wenn ich nicht vergeben kann oder will, schade ich ausschließlich mir selbst. Darum raten Therapeuten, sich immer wieder um einen Perspektivwechsel zu bemühen. Zu erkennen, dass man selbst auch Fehler macht und sie dadurch beim anderen besser verstehen. In der „Schule des Lebens" müsste Vergebung ein Pflichtfach sein“, sagen sie. Wobei Vergeben nicht bedeutet, dass man alles unter den Teppich kehrt. Vergeben ist nicht passiv, Vergeben ist aktiv.

Und sogar diese Wissenschaftler weisen darauf hin, dass Vergeben biblisch fundiert ist, dass es sich dabei um einen klaren biblischen Auftrag handelt, der jeden Sonntag im Vaterunser vorkommt „Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern."

Wenn wir wissen, dass Gott uns vergibt, dann können wir auch vergeben - uns selbst und den anderen.

Dazu gehört für die Forscher auch, dass wir unseren Frieden machen mit unseren  Eltern, ob sie nun noch leben oder nicht. Die Mutter hat vielleicht ständig gemeckert, der Vater ist bei jeder Kleinigkeit ausgerastet: Fast jeder erinnert sich an Situationen in seiner Kindheit, in denen er sich von den Eltern unfair behandelt gefühlt oder gedacht hat: Sie mögen mich nicht mehr. Waren solche Verletzungen an der Tagesordnung, bleibt oft das Gefühl zurück, nichts wert zu sein und nichts richtig zu machen. Und häufig prägen diese Empfindungen das ganze Erwachsenenleben.


Sich selbst einzugestehen, dass man verletzt wurde als Kind, ist dabei der erste Schritt. Vielleicht in einem Brief an Vater oder Mutter, den man nie abschickt. Man ist ja nun erwachsen und nicht mehr das kleine, abhängige Kind von damals und kann vielleicht besser verstehen, wie das Leben der Eltern ablief, wie ihre Kindheit war, welche Schicksalsschläge sie vielleicht zu verkraften hatten. 

'Alles verstehen heißt alles verzeihen', sagt ein Sprichwort. Und ich denke, genau das ist es, was Gott den Israeliten und uns zeigt: Gott kennt uns, er weiß, was in uns vorgeht. Wenn wir etwas verkehrt machen, dann weiß er, warum. Und weil er versteht, kann er verzeihen.
 
Das Volk Israel bekommt die Chance, seinen Frieden zu machen mit dem. was war.
Und wer das schon einmal erlebt hat: eine zweite Chance bekommen, vom Leben oder von einem anderen Menschen, der weiß, was das bedeutet. Eine zweite Chance, unzählige neue Möglichkeiten, Gott zu begegnen.

Und worum geht es bei dieser 2. Chance?

Ich finde interessant, um was Mose Gott bittet da oben auf dem Berg. Um Gnade, ja. Aber dann ganz konkret auch um dieses: Komm in unsere Mitte und geh mit uns! – Mose bittet Gott um seine Nähe. Denn genau das haben die Menschen vermisst. Genau darum haben sie sich ihren Ersatz-Gott gebastelt. Den Stier - dieses Sinnbild für Kraft und Stärke. Das ist es, was die Menschen sich wünschen: einen starken Beschützergott, der möglichst nichts von ihnen verlangt und sie nicht in Frage stellt. Und wehe, Gott zeigt sich anders! Wehe, er kommt uns in die Quere bei unserem Umgang mit Geld und Macht, bei unserer Gleichgültigkeit, unserer Verachtung für andere Menschen.
 
Komm in unsere Mitte. Gott hat das wahr gemacht. Er ist in unsere Mitte gekommen -mit seiner Liebe. Er hat Jesus in unsere Welt geschickt. Er hat uns für immer und ewig mit sich versöhnt. Er hat uns heil gemacht - nicht nur von Bluthochdruck, Schweißausbrüchen und Schlafstörungen. Amen.
 

4 Und Mose hieb zwei steinerne Tafeln zu, wie die ersten waren, und stand am Morgen früh auf und stieg auf den Berg Sinai, wie ihm der HERR geboten hatte, und nahm die zwei steinernen Tafeln in seine Hand. 5 Da kam der HERR hernieder in einer Wolke, und Mose trat daselbst zu ihm und rief den Namen des HERRN an. 6 Und der HERR ging vor seinem Angesicht vorüber, und er rief aus: HERR, HERR, Gott, barmherzig und gnädig und geduldig und von großer Gnade und Treue, 7 der da Tausenden Gnade bewahrt und vergibt Missetat, Übertretung und Sünde, aber ungestraft lässt er niemand, sondern sucht die Missetat der Väter heim an Kindern und Kindeskindern bis ins dritte und vierte Glied! 8 Und Mose neigte sich eilends zur Erde und betete an 9 und sprach: Hab ich, HERR, Gnade vor deinen Augen gefunden, so gehe der Herr in unserer Mitte, denn es ist ein halsstarriges Volk; und vergib uns unsere Missetat und Sünde und lass uns dein Erbbesitz sein. 10 Und der HERR sprach: Siehe, ich will einen Bund schließen: Vor deinem ganzen Volk will ich Wunder tun, wie sie nicht geschehen sind in allen Landen und unter allen Völkern, und das ganze Volk, in dessen Mitte du bist, soll des HERRN Werk sehen; denn wunderbar wird sein, was ich an dir tun werde.

Herr, segne unser Reden und Hören. Amen.

Liebe Gemeinde,

er bleibt einen Moment stehen. In der gleißenden Morgensonne kneift er die Augen zusammen. Auf seiner Stirn glitzern kleine Schweißperlen, die sich eben in kleine, salzige Rinnsale verwandeln wollen. Er wischt sich mit dem Arm über die Stirn. Durchatmen. Einen kühlenden Wind abwarten. Er spürt seinen schnellen Herzschlag und die Anstrengung, wieder einmal auf über 2200 Meter hinauf zu müssen, wieder etwas gut machen zu müssen, wieder neu anfangen zu müssen.

“So hatte ich mir das nicht vorgestellt” - müsste Mose bei diesem weiteren Gang auf den Sinai eigentlich denken. “Noch einmal muss ich hoch. Das hätte ich nicht gedacht, dass meinem Volk so schnell die Freiheit lästig wird - eben aus der Knechtschaft in Ägypten entronnen. Das hätte ich nicht gedacht, wie schnell aus dem Lied der Freiheit bei der ersten Schwierigkeit ein Knurren und Murren wird. Das hätte ich nicht gedacht, wie schnell die Erfahrung des lebendigen, des rettenden Gottes verblasst und auf einmal der Glanz des Goldenen Kalbes Gottes Geleit gewiss machen soll. Was für ein Irrtum, was für ein Fehltritt, was für ein Unrecht! Ich könnte dieses halsstarriges Volk beim Genick packen und schütteln, bis sie es begreifen.”

Er spürt die Riemen seines Traggestells in seine Schultern schneiden. Zwei Steintafeln, dick wie unsere Küchenplatten, drücken schwer auf seinen Rücken. Er spürt die Lasten, die er trägt. Die Last der Verantwortung für dieses Volk. Und die Lasten seiner eigenen Vergangenheit. Seine Wut, die ihn den prügelnden Ägypter erschlagen ließ, die ihn zum Flüchtling machte. Seinen Zorn auf den Tanz um das Goldene Kalb, der ihn die ersten Gesetzestafeln zerschlagen ließ, wie er sie hoch über den Kopf erhob, auf den Boden warf und Gottes Bund mit seinem Volk zerschlug. Jetzt hat er Gottes Tafeln nicht mehr zornig über den Kopf erhoben, jetzt drücken sie ihn nach unten, die Riemen scheuern, rühren an die alten Wunden.

Immer wieder hinauf. Immer wieder anfangen. Immer wieder mit dem Unglauben dieses halsstarrigen Volkes kämpfen. Ob er sich wohl wie Sisyphos fühlt, Mose, als er seine Steine Schritt für Schritt, als er seine Lasten mit Hand und Fuß nach oben auf den Gipfel stemmt? Ein mühevoller Weg, eine Plage, ein unmöglicher Auftrag, eine absurde Strafe?

Immer wieder das alte Lied. Ich erkenne unsere Frustrationen in Mose’ Enttäuschung, in seiner Not unsere Lasten. Meine Abteilung, die sich nicht so mitziehen lässt, wie ich es gerne hätte, mein Vorstand, der meinen Ideen nur zögernd folgen will. Dieses System von Regeln und Zwängen, die mich fesseln. Mein Klient, der mir immer wieder misstraut. Meine Eltern, die sich dem Neuen, das mir so viel bedeutet, schlicht verschließen, und nicht wirklich akzeptieren können, was mir als jungem Menschen viel bedeutet. Immer wieder anfangen, immer wieder kämpfen, immer wieder hinauf - Oder doch aufgeben? Aussteigen? Die Steine loslassen, die Lasten abwerfen, die Tafeln ein zweites Mal zerbrechen?

Ein wenig beneide ich Mose um die Energie, mit der er trotz allem den Berg hinaufgeht. Schritt für Schritt, trotz Schweiß und Staub, trotz der Affäre um das Goldene Kalb. Hinauf und hinaus! Aus einer durch den menschlichen Kleinglauben zerstörten Wüstenei hinauf in die Einsamkeit des Berges, aus der Gemeinschaft der aus dem Rausch erwachenden Menge hinaus in die Einsamkeit, aus dem Fest der Abgötterei hinauf zum wahren Gott. Es ist, als könne der “Kampf gegen (diesen) Gipfel … (s)ein Menschenherz” ausfüllen. Es ist ein Aufbegehren gegen die Erfahrung von Absurdität - jeder Schritt bergauf, eine Revolte gegen die Erfahrung der Sinnlosigkeit - jeder Schritt des Mose, eine Rebellion gegen die Irritationen, die er mit seinem Volk, mit seinem Auftrag und mit seinem Glauben erlebt hat - jeder seiner Schritte bergauf. Ich stelle mir Mose als glücklichen Menschen vor, der sein Glück sucht und der es findet, als er am Gipfel spürt: ”Mein Weg und der Weg meines Gottes haben jetzt zueinander gefunden.”

Oben auf dem Gipfel erkennt Mose einen anderen Gott als ihn sein Volk am Fuß des Berges suchte. Anders als das Goldene Kalb ist sein Bild kein wunderbares, herrliches Kunstwerk. Gott bleibt in der Wolke verborgen, es zeigt sich keine Schimäre, keine Figur, kein Bild, Gott bleibt frei und zwingt uns nicht unter die Macht eines Bildes. Gott kann nicht wie jenes Kultbild still und starr auf einem Podest stehen. Unser Gott ist in Bewegung und kommt zu uns herab. Hier in der Wolke, später für uns Christen in Jesus Christus, und er spricht durch sein Wort auch heute in unser Leben hinein. Er ist nicht wie jenes goldene Stierbild fest fixiert und ewig unverändert. Unser Gott begibt sich in die Zeit, in unser menschliches Leben mit seinen Irrtümern und Fehltritten und geht auf unseren Wegen mit. In Zeit zeigt er allen, dass er ein gnädiger Gott ist. Der jähzornige Mose lernt wie Gott der Verfolgung von Verfehlungen eine Grenze setzt, seinem Willen zur Versöhnung jedoch nicht. Der zweifelnde Mose erfährt, wie langmütig und geduldig Gott mit ihm und seinem Volk ist. Der mit dem Sinn seines Auftrages ringende Mose erfährt, wie Gottes Treue und Bereitschaft zur Vergebung der Existenz seines Volkes einen neuen Sinn verleiht, eine neue Zukunft schenkt. Und deshalb kann Mose es wagen, für sein Volk um Vergebung zu bitten: “Hab ich, HERR, Gnade vor deinen Augen gefunden, so gehe der Herr in unserer Mitte, denn es ist ein halsstarriges Volk; und vergib uns unsere Missetat und Sünde und lass uns dein Erbbesitz sein.”

Vielleicht ist jemand von Ihnen in der Immobilienbranche tätig. Dann weiß er, es gibt Immobilien, bei denen ist der Verkauf ein ganz normales Geschäft, bei anderen sind jedoch viele Gefühle mit im Spiel. Jeder sieht mehr als nur den finanziellen Wert des Hauses, in dem er aufgewachsen ist, in dem er sich entwickelt hat, in dem man in den prägenden Jahren seines Lebens zusammen geweint und gelacht, gefeiert und getrauert, gestritten und sich versöhnt hat. Selbst wenn man mit den Jahren woanders hingekommen ist, an diesem Familienerbe, an diesem Erbbesitz hängt man. “Lass uns dein Erbbesitz sein”. So soll die Verbindung zwischen Israel und seinem Gott sein: etwas Besonderes, Emotionales, durch die gemeinsame Geschichte Verbundenes. Und Gott antwortet Mose: “Siehe, ich will einen Bund schließen… wunderbar wird sein, was ich an dir tun werde”.

Mit Gott verbunden leben, es heißt wohl zuerst, sensibel und aufmerksam für Gottes Wunder in unseren Leben zu werden. Nicht für die Sensationen, vielmehr geht es erst darum, eine innere Einstellung zu gewinnen und sehen zu lernen, wie wunderbar uns Gott durch unser Leben geführt hat, wie viel uns im Leben geschenkt wurde. Wer das kann, wird darauf vertrauen, dass Gott die steilen Wege und mühevollen Anstiege unseres Lebens zu einem guten Ende führen wird - so unwahrscheinlich uns das manches Mal erscheinen mag. Denn Gott verspricht: “Wunderbar wird sein, was ich an Dir tun werde”. Ich weiß nicht, ob Gott Lust am Unwahrscheinlichen hat. Aber es ist eine gute und bewährte Einstellung zum Leben, mit Gott, mit dem Unwahrscheinlichen zu rechnen. Oder hätten Sie heute vor 25 Jahren gedacht, dass 14 Tage später die Mauer gefallen war?

Nicht nur Mose gelangt in dieser Erzählung auf den Gipfel. Auch die ganze Geschichte, die uns in den fünf Büchern Mose erzählt wird, erreicht hier ihren Höhepunkt. Mose kommt zur Ruhe und es kommt mir vor, als stünde jene dramatische Geschichte einen Moment lang still, die von der Schöpfung bis zur Ankunft im gelobten Land reicht. Und Gott kann uns sein Wesen zeigen. Wir erkennen etwas von ihm, das unser Gottesbild prägt, hören, worauf wir uns verlassen können, seine Treue, hören, worauf wir hoffen können, seine Gnade, spüren, worauf wir unser Leben und Handeln ausrichten können, seine Liebe. Amen.

Um einen Neuanfang in der Beziehung zwischen Gott und seinem Volk geht es. Nach der Krise durch das do-it-yourself-Gottesbild des goldenen Stiers steigt Mose nochmals auf den Berg Sinai. Damit ergeben sich für mich zwei Ansatzpunkte für die Arbeit mit Konfirmandinnen und Konfirmanden mit diesem Text:

·         Begegnung mit Gott auf dem Berg

·         Bund mit Gott trotz Versagen.

Begegnung mit Gott auf dem Berg

Zunächst kann im Konfirmandenunterricht im Bibeltext gelesen werden, wie die Begegnung des Mose mit Gott geschildert wird. Die Konfirmandinnen und Konfirmanden werden vermutlich entdecken, dass sich alles unter Ausschluss der Öffentlichkeit vollzieht. Was könnte der Berg bedeuten? Überblick, Anstrengung, Einsamkeit, Freiheit …? Die Wolke, in der Gott herabkommt, könnte Erinnerungen an die Wolkensäule beim Auszug aus Ägypten oder die Wolke, die bei der Himmelfahrt Jesus aufnimmt, wecken (falls diese Geschichten noch aus dem Grundschulunterricht oder dem Kindergottesdienst im Gedächtnis geblieben sind). Die Wolke, die wahrzunehmen, aber nicht zu fassen ist, die sichtbar ist und manches unsichtbar macht, kann als Bild für die Begegnung mit Gott dienen. Die Wolke, die sichtbar ist und manches unsichtbar macht, als Bild für die Begegnung mit Gott Schließlich geht Gott vorüber. Was nehme ich wahr von jemand, der vorübergeht? Spuren, Geräusche, Schatten …?

Im zweiten Schritt gemeinsam überlegen: Wo können wir Gott begegnen? Gibt es solche Berge, Wolken, Spuren, Schatten in unserem Leben?

Im dritten Schritt das miteinander gestalten: Den Berg der Gottesbegegnung als Plakat, mit Pappmaschee, aus Schuhkartons oder Kirchentagshockern auftürmen und mit den eigenen Gedanken beschriften. Die stellen die Konfirmandinnen und Konfirmanden der Gottesdienstgemeinde vor. Darauf kann in der Predigt Bezug genommen werden: die Unterschiede und Gemeinsamkeiten der Gottesbegegnung des Mose und unserer Begegnungen mit Gott.

Bund mit Gott trotz Versagen

Sensibler muss mit der zweiten Möglichkeit umgegangen werden. Gott schließt seinen Bund mit Israel trotz des Versagens. Schon vorher spricht Mose vom Erbarmen und der Gnade Gottes, zugleich aber von Gottes Strafe über die Generationen hinweg. Hier sind Erfahrungen Israels verdichtet bis hin zu denen der Exilszeit: Wir löffeln die Suppe aus, die andere uns eingebrockt haben! (Vgl. Otto Kaiser, Der Gott des Alten Testaments; Bd. II, S.60-65.) Diesen Vorwurf kann die Generation der Konfirmandinnen und Konfirmanden auch den Generationen vor ihnen machen: Von Umweltproblemen über ungelöste Fragen der Demographie, den Verbrauch von Ressourcen bis hin zu unbewussten psychischen Prägungen, die „Kriegskinder“ an „Kriegsenkel“ und damit an die zu konfirmierende Generation der Urenkel weitergeben (vgl. das für meine Generation der (noch) Konfi-Eltern aufschlussreiche Buch: Sabine Bode, Kriegsenkel). Manche dieser Problemlagen – besonders die ökologischen - sind Jugendlichen durchaus bewusst. Letztlich hilft es aber nicht, das den vorangehenden Generationen zum Vorwurf zu machen, sondern nur, damit selbst umzugehen lernen. Dazu muss es aber thematisiert werden. Doch es ist umschlossen von der Zusage: Gottes Bund trägt uns und die Generationen vor uns mit.

Mit Konfirmandinnen und Konfirmanden soll in einem ersten Schritt überlegt werden: Wo erleben wir Fehler früherer Generationen, die uns zu schaffen machen? Wie können wir damit umgehen? Wie können wir mit den Fehlern früherer Generationen umgehen?

In einem nächsten Schritt können die Jugendlichen Interviews mit Eltern und Großeltern führen (oder einen Workshop-Tag mit Großeltern machen). Vielleicht kommen da ihre Wünsche, Hoffnungen, Ideale und Versäumnisse zur Sprache. Was wünschen sie der nächsten Generation? Was trägt sie? Was trägt uns?

Die Ergebnisse werden für den Gottesdienst in einem dritten Schritt aufbereitet. Entweder indem Konfirmanden mit Eltern und/oder Großeltern den Gottesdienst gestalten oder durch Einspielen von Aufzeichnungen der Interviews. Wichtig ist, Verständnis füreinander zu wecken, nicht bei Vorwürfen stehen zu bleiben und deutlich zu machen, dass wir alle auch in Zukunft davon leben, dass Gott „barmherzig und gnädig und geduldig und von große Gnade und Treue“ ist (V 6).

(Hinweis: Liturgie zum Gottesdienst: s. unten "Downloads")

Was brauchst du wirklich!?

Liebe Gemeinde!

I Warum werde ich nicht satt?

An unserem Supermarkt hing lange Zeit ein Plakat. Von weitem sichtbar ist das Wort Krisenherd darauf zu lesen. Eine erloschene Feuerstelle und ein angerosteter Topf mit einem bisschen Wasser sind zu sehen. Wenn ich es betrachte, weiß ich sofort: Davon wird man nicht satt. Daraus wird keine Suppe mehr, nicht mal ne dünne. Mein schlechtes Gewissen überkommt mich. Was kann ich dagegen tun? Brot für die Welt klopft an.

Im Netz stoße ich auf ein ziemlich neues Lied der Gruppe „Die Toten Hosen“:

Das Lied trägt den Titel: Warum werde ich nicht satt!?

Jeden Sonntag zähle ich mein Geld, und es tut mir wirklich gut,
zu wissen wieviel ich wert bin, und ich bin grad hoch im Kurs.
Ich hatte mehr Glück als die meisten, habe immer fett gelebt.
Und wenn ich wirklich etwas wollte, hab' ich's auch gekriegt!

Warum werde ich nicht satt? (Warum werden wir nicht satt!?)

Campino beschreibt die Not eines Menschen, der – sagen wir es mal ehrlich – ein Luxusproblem hat. Zumindest auf den ersten Blick. Denn dieser Mensch hat eine Villa, 2 Autos, jede Menge Parties und und und. Trotzdem wird er nicht satt. Warum verrät er uns nicht – er stellt es nur fest…

Versuchen wir uns dieser Frage zu stellen. Warum werden Menschen nicht satt und was bewirkt das Gefühl, nicht satt zu werden?

II Wüste

Schauen wir dazu in die Bibel. Wir befinden uns irgendwo auf der Sinaihalbinsel. Das Rote Meer, wir haben eben davon gesungen, haben sie hinter sich. Das Meerwunder liegt Wochen, vielleicht sogar Monate zurück. Der Jubel und der Tanz der Miriam sind verstummt. Doch immer wieder erleben sie die kleinen Wunder des Alltags: Trinken dürfen sie in der Oase von Elim bei den 70 Palmen. Und sie lagerten sich am Wasser, heißt es dann ganz schön.

Doch sie sind noch nicht am Ziel. Sie brechen wieder auf… Die Schritte werden schwer. Wohin? Sie wissen es nicht. Wie lange noch? Keine Ahnung.

Lied Die Wüste vor Augen, Str. 1

Und dann passiert Folgendes:

Lesung 2. Mose 16,2.3;

Der Erzähler führt uns durch Höhen und Tiefen des Lebens in dieser Geschichte. Am Anfang steht das Murren. Denn so müssen wir nüchtern feststellen: Das Essen war knapp, Steine und Sand kann man nicht essen. Und sie waren viele! Wenn der Magen knurrt, werden Menschen unleidig. Dann handeln sie nicht solidarisch, sondern werden neidisch, vielleicht sogar bereit zu Gewalt und  kriegerischen Kämpfen. Das Volk agiert seinen Frust an den Verantwortlichen aus. Brennend aktuell finde ich. Wutbürger im Zorn gegen die Obrigkeit. Da ist schnell alles Andere vergessen: die Freiheit, die kleinen Oasen zwischendurch, das Wunder am Schilfmeer.

Doch dann meldet sich Gott zu Wort: V 12-18

III Wunder

Eine tolle Geschichte. Der Höhepunkt ist für mich: Jeder hatte so viel, wie er zum Essen brauchte… Welch ein wunderbarer Satz. „So viel du brauchst“ titelte der Hamburger Kirchentag. Ja so ist es: Die einen sammeln viel, die andere wenig, es reicht für alle. Für die Schlanken und die Dicken, für Kinder und Erwachsene, Frauen und Männer. Sie wissen gar nicht so recht, was es ist und fragen Man hu? Was ist denn das?

Vielleicht war es eine Art Honigtau von der Tamariske, die auf dem Sinai wächst. Beduinen verwenden bis heute ähnliche Stoffe als Honigersatz. Er erhärtet sich in der Nachtkühle und kann eingesammelt werden. Übrigens auch bis heute in manchen Apotheken als Manna gekauft werden. Dasselbe gilt auch für das Wachtelwunder:

Dass hin und wieder mal ein Schwarm Zugvögel auf der Halbinsel durchfliegt, zu denen auch die ca. 18 cm große Wachtel gehört, ist nicht nur denkbar, sondern sogar nicht unwahrscheinlich, wie die Bibelwissenschaft uns lehrt. Also doch kein Wunder?

Doch! Für Israel war es ein Wunder, eine Rettung aus Hungersnot, vergleichbar mit der Speisung der 5000, die von Jesus berichtet wird. Ein Wunder wird mit übernatürlichen Ereignissen – oder sagen wir besser – durch ein Handeln Gottes erklärt. Ja, hier ist es sogar noch mehr: Gott selbst spricht dazu (durch Mose): Er spricht zweimal: Einmal vorher: Ich habe euer Murren gehört! Ohne Vorwurf! Gott gibt  das Versprechen: Ihr sollt Fleisch zu essen haben am Abend und am Morgen Brot. Am Morgen, nachdem sie die Speise vor Augen haben, spricht Gott ein zweites Mal: „Ein jeder sammle soviel er zum Essen braucht!“ Das ist eindeutig ein Gebot: Jeder soll/darf nur so viel sammeln, wie er braucht. Im Klartext: den anderen sollen sie nicht unnötigerweise etwas wegessen.

IV Was hilft gegen Hunger?

Hilft uns das gegen unseren Hunger, den spirituellen und den leiblichen? Ich bin ein bisschen vorsichtig, alles immer gleich auf die spirituelle Ebene zu schieben. Denn es gibt in unserem Land wirklich Menschen, die solchen Hunger haben, dass sie abends nicht satt werden. Das ist schrecklich. Und ich will ich nicht für mich die Hand ins Feuer legen, wie ich handeln würde, wenn ich nach Tagen des Hungers die Möglichkeit hätte, mich und meine Familie mit Essen zu versorgen. Und doch hat diese Geschichte eine leibliche und eine geistliche Seite.

Die zweifache Gottesrede und die ganze Geschichte lenken uns in eine doppelte Richtung: zu Gott und zu den Menschen. Gott sagt: Ich versorge dich. Er sagt allerdings auch: Bereichere dich nicht auf Kosten anderer. Dankbarkeit könnte meine Reaktion auf das Eine sein. Eine Grundhaltung, die auch Menschen außerhalb der Kirche formulieren. Die Therapeuten sagen: Danken macht glücklich, Loben zieht nach oben. Und die andere Devise heißt schlicht: Teilen, teilen, teilen und nicht raffen. Teilen macht glücklich. Geteilte Freude ist doppelte Freude, geteiltes Leid halbes Leid, sagt der Volksmund. Stimmt.

V Bekenntnis

Ich bekenne, dass ich selbst an diesen beiden Stellen immer wieder schuldig werde. Ich vergesse zu danken. Schreibe mir meine Erfolge auf die eigene Fahne. Ich bin so kompetent, so fleißig, so liebevoll. Au weia. , Und dann ertappe ich mich auch dabei, wie versuche, mitzunehmen, was geht, und ins Straucheln gerate mit meinen eigenen Werten. Nein, das wollte ich nicht, denke ich dann oft. Ich wollte ihm den Platz nicht wegnehmen, ich wollte nicht auf Kosten von ihr glänzen, ich wollte niemand übervorteilen. Und bin dann doch so schwach. Oh Je. Hätte ich doch mal ihn gedacht der sagt: Ich bin das Brot des Lebens….

Ich behaupte, vermute einmal: Damit ist die Wurzel vieler Kriege benannt: Wer hat den besten Platz im Konzert der Mächtigen? Wer hat Zugang zu Öl, Erdgas und anderen Ressourcen? Was im Kleinen beginnt, wird im Großen mit allen Zeichen des Schreckens sichtbar. So entstehen dann auch Spiralen der Gewalt und der Vergeltung, wie wir sie laufend in den Konflikten der Gegenwart sehen können.

VI Merry Christmas

Ich komme nun zu einem  vielleicht überraschenden Transfer, zu einer Art Zusammenschau der Wüsten-Geschichte mit einer Geschichte aus  dem 1. Weltkrieg. Ein Film mit dem Titel Merry Christmas hat davon vor nicht allzu langer Zeit berichtet.

An Weihnachten 1914 verlassen Soldaten, die Monate lang aufeinander geschossen haben, ihre Schützengräben. Deutsche und Franzosen. Was tun sie? Sie tauschen Tabak und Pudding, teilen Erinnerungsstücke und Heimatadressen, machen miteinander Musik und spielen Fußball. Ja, sie beerdigen sogar gemeinsam ihre Toten.  Eine Sensation an der Front im Westen. Otto Hahn, damals Leutnant einer Fronteinheit, hält seinen Soldaten zwar einen Vortrag, dass ein deutscher Mann das nicht dürfe, schreibt aber an seine Frau nach Hause:“ Ich selbst freue mich im tiefsten Innern über diesen Frieden.“

Ein Wunder im Schützengraben. Ist da nicht auch Hoffnung für Israel und Palästina, den Sudan und Syrien? Ich kann es und will es nicht aufgeben, liebe Schwestern und Brüder, ich will weiter darauf hoffen und dafür beten. Wenn Männer zusammen mit ihren (verordneten) Feinden spontan eine Stunde oder eine Nacht Schluss mit Krieg machen, wenn das vor 100 Jahren in einem autoritären System möglich war, dann sollte es doch auch heute gelingen. Mit Gottes Hilfe, der ein Gott des Friedens ist und der Güte und der Barmherzigkeit und zu dir sagt: „Du sollst satt werden. Von mir bekommst du alles, was du brauchst.“ Amen.

(Gute Nachricht Bibel)

16 1 Von Elim zogen die Israeliten weiter in die Wüste Sin, die zwischen Elim und dem Berg Sinai liegt. Sie kamen dorthin am 15. Tag im 2. Monat nach dem Aufbruch aus Ägypten.

2 Hier in der Wüste rottete sich die ganze Gemeinde Israel gegen Mose und Aaron zusammen. Sie murrten:

3 »Hätte der HERR uns doch getötet, als wir noch in Ägypten waren! Dort saßen wir vor vollen Fleischtöpfen und konnten uns an Brot satt essen. Aber ihr habt uns herausgeführt und in diese Wüste gebracht, damit die ganze Gemeinde verhungert!«a a) 14,11-12S

11 Der HERR sagte zu Mose: 12 »Ich habe das Murren der Israeliten gehört und lasse ihnen sagen: 'Gegen Abend werdet ihr Fleisch zu essen bekommen und am Morgen so viel Brot, dass ihr satt werdet. Daran sollt ihr erkennen, dass ich der HERR, euer Gott, bin.'«

13 Am Abend kamen Wachteln und ließen sich überall im Lager nieder, und am Morgen lag rings um das Lager Tau.a a) (Wachteln) Num 11,21-23.31-34; Ps 78,26-31; 105,40; Weish 16,2-4; 19,11-12

14 Als der Tau verdunstet war, blieben auf dem Wüstenboden feine Körner zurück, die aussahen wie Reif.

15 Als die Leute von Israel es sahen, sagten sie zueinander: »Was ist denn das?«A Denn sie wussten nichts damit anzufangen.

Mose aber erklärte ihnen: »Dies ist das Brot, mit dem der HERR euch am Leben erhalten wird.a a) 1Kor 10,3 A) Was ist denn das: hebräisch Man hu, ein Wortspiel mit dem Begriff Manna* (vgl. Vers 31).

16 Und er befiehlt euch: 'Sammelt davon, so viel ihr braucht, pro Person einen Krug voll. B Jeder soll so viel sammeln, dass es für seine Familie ausreicht.'« B) einen Krug voll: wörtlich ein Gomer (= 1/10 Efa* = ca. 2l).

17 Die Leute gingen und sammelten, die einen mehr, die andern weniger.

18 Als sie es aber abmaßen, hatten die, die viel gesammelt hatten, nicht zu viel, und die, die wenig gesammelt hatten, nicht zu wenig. Jeder hatte gerade so viel gesammelt, wie er brauchte.a a) 2Kor 8,15

Liebe Gemeinde!

Gottes Gemeinde, mit Gott unterwegs, zwischen dem Sklavenhaus in Ägypten und dem versprochenen Land, in dem Milch und Honig fließen. Keine Fahrt „hoch auf dem gelben Wagen“, keine Vergnügungsreise oder lehrreiche Exkursion, kein Erholungsurlaub, sondern mühsame Fortbewegung in schwierigem Gelände, immer auf der Suche nach Nahrung und Wasser. In Elim, einer Oase, hatte das Volk Gottes aufgetankt, nun zogen sie wieder durch die Wüste, Frauen mit Kindern, Männer, Alte und Junge, Schafe und Ziegen, da wurden Wasser und Nahrung knapp. Wer schon mal im Sinai war, kann sich diese schwierige Wanderung der Gemeinde Gottes vorstellen. Wechsel von Sand – und Steinwüste, ab und zu eine Akazie, je nach Jahreszeit da und dort etwas grün. Man muss sich auskennen, um in dieser schwierigen Umgebung zu überleben, man braucht einen kundigen Führer. Mose führt das Volk, aber ist er kundig? Nein, Gott führt sein Volk, aber ist auf Ihn Verlass? Ist er gegenwärtig, erreichbar, hört, sieht er die Not?

„Er, der den Menschen Ohren gab, sollte selbst nicht hören? Er, der ihnen Augen schuf, sollte selbst nicht sehen?“ sagt ein Beter in Psalm 94. Aber wer vertraut darauf in der Not? Wer erinnert sich an Gottes große Tat, die Befreiung aus der Sklaverei? Wer glaubt an das Wort des auferstandenen Jesus: „Ich bin immer bei euch, jeden Tag, bis zum Ende der Welt.“ Auch Menschen, die mit Gott unterwegs sind, auch die Kirche und Gemeinde Jesu, ist hier zu Zeiten sehr vergesslich. In schwierigen Zeiten wächst nicht automatisch das Vertrauen zu Gott. Sondern es wachsen Enttäuschung, Ärger, Ratlosigkeit und hektische Bemühungen, ohne Vertrauen und Gehorsam zu Gott selbst das Problem zu lösen, den Karren aus dem Dreck zu ziehen.

Unsere Geschichte aus dem 2. Buch Mose erzählt: „Hier in der Wüste rottete sich die ganze Gemeinde Israel gegen Mose und Aaron zusammen. Sie murrten: Hätte der HERR uns doch getötet, als wir noch in Ägypten waren!“

Gottes Gemeinde rottet sich zusammen gegen die Verantwortlichen, sie sind ganz einig darin, dass Mose und Aaron versagt haben, aber ihr Vorwurf geht noch weiter und zeigt die Gottlosigkeit der Herzen: „Hätte der HERR uns doch getötet, als wir noch in Ägypten waren!“ Das ist nicht Klage oder Anklage, das ist Aufruhr.

Es ist völlig belanglos, was Gott einmal für sein Volk getan hat! Wenn der Magen knurrt, kann man auf Gott verzichten. Nein schlimmer, wenn Mangel das Leben schwer macht, ist Gott offensichtlich ein Feind seines Volkes, der seine Gemeinde nur dazu aus der Sklaverei befreit hat, damit sie nun in der Wüste verhungert. In Ägypten war es eigentlich doch gar nicht so schlecht, meint man jetzt, trotz Sklaverei; es gab immer genug zu essen. Die Fleischtöpfe Ägyptens sind ja sprichwörtlich geworden!

Gottes Volk leidet Mangel auf dem Weg durch die Wüste; was macht die Situation so dramatisch? Unrealistische Erinnerungen, wie es früher war und Misstrauen gegen Gott. Gottes Volk traut Gottes Zusagen nicht mehr!

[In seinem Sommerrundbrief schreibt unser Dekan:

„Des Herrn Wort bleibt in Ewigkeit“, sagt uns die Bibel, aber Gemeinde Jesu Christi ist stetem Wandel unterworfen. Das spüren wir im Odenwald wie überall in Deutschland. Innerhalb der letzten 20 Jahre ist die Zahl der Evangelischen im Dekanat Odenwald von knapp 50.000 auf unter 40.000 gesunken – nahezu jede Kirchengemeinde hat deutlich mehr Beerdigungen als Taufen. Bewährte Gruppen unserer Kirchengemeinden „laufen aus“: Ob Frauenhilfe, Posaunenchöre, Jugendgruppen: Die Zahlen gehen zurück. Immer mehr Menschen, die Mitglieder unserer Kirche sind, wissen immer weniger über ihre Religion und haben kaum mehr eine christliche religiöse Praxis. Immer mehr Menschen wachsen ohne jegliche religiöse Prägung auf. …..“ Und später:

„Was aber tun in dieser Situation?

Derzeit sind keine tragfähigen Konzepte erkennbar. Ob Optimierung des Bestehenden durch Management-Methoden oder „Wachsen gegen den Trend“ oder „Leuchttürme“; ob Zukunftskonferenzen wie vor einem Jahr in unserem Dekanat oder die „Impulspost“ der EKHN: Nichts davon weist tragfähig in die Zukunft. Im Gegenteil, innerkirchliche Konflikte um die Frage, welche Bereiche man schließt oder mit welcher Methode man noch einmal eine Trendwende versuchen sollte, stimmen wenig hoffnungsvoll.“

Was tun, wenn die Zahl der Mitglieder zurückgeht, die Finanzquellen nicht mehr sprudeln, die Vielfalt gemeindlicher Kreise und Gruppen abnimmt, Mitglieder der Kirche nichts mehr über ihren Glauben wissen? Müssten wir nicht zuerst einmal feststellen: Vieles, was nach Wachstum der Kirche aussah, war nur äußeren Faktoren geschuldet; nämlich den geburtenstarken Jahrgängen, dem Wachstum der Wirtschaft, einer nach dem 2. Weltkrieg freundlichen Stimmung gegenüber der Kirche im Westen Deutschlands? Und müssten wir nicht in uns gehen und sagen: Die Zeit des Wohlstandes und äußeren Wachstums der Kirche haben wir viel zu wenig dazu genutzt, Menschen zu evangelisieren, ich benutze dieses Wort ganz bewusst, viel mehr haben wir gemeint, in der Liga gesellschaftsrelevanter Kräfte mitspielen zu müssen in Anpassung und Widerstand? Ich erinnere mich an meine Zeit in der Kirchensynode der EKHN, wie wichtig war da die Verabschiedung von Resolutionen zu aktuellen Problemen. Wie wenig wichtig aber war die Frage, predigen wir das Evangelium so, dass es die Herzen der Menschen erreicht?]

Gottes Volk traut Gottes Zusagen nicht mehr, so habe ich gesagt. Das ist ein Grundschaden im Verhältnis zwischen Gott und seinem Volk damals wie heute. Aber wie finden wir wieder zum Vertrauen?

Unser Bibelwort aus dem 2. Buch Mose sagt: Gott hört das aufsässige Murren seines Volkes und verspricht Hilfe. Es ist ihm nicht gleichgültig, was aus seiner Gemeinde wird. Er besänftigt das Murren seiner unverständigen Leute und überwindet den Mangel. Fleisch und Brot gibt Gott seinem Volk, Wachteln und Manna. Gott handelt wie Eltern, die ihren murrenden, unzufriedenen und aufsässigen Kindern geben, was sie fordern, ohne sich über die Unverschämtheit aufzuhalten, die im Misstrauen liegt. Die Not ist doch wirklich da, nicht gespielt. Gott ist großzügig, über die Maßen großzügig! ER gibt! Es reicht für alle, was er gibt.

Die Israeliten müssen erst Gottes Brot kennenlernen, das Brot der Wüste, das Manna ist ihnen bisher unbekannt. Sie wissen erst einmal mit diesen feinen Körnern nichts anzufangen. Mose erklärt ihnen: „Dies ist das Brot, mit dem der HERR euch am Leben erhalten wird. Sammelt davon, so viel ihr braucht, pro Person einen Krug voll.“

Worin liegen Leben und Zukunft der Gemeinde Gottes heute? Doch genauso wie damals in dem Brot, das Gott gibt. Jesus Christus ist Gottes Brot für uns. Denn das ist Gottes Verheißung: Durch Jesus schenke ich Euch Leben, durch Jesus schenke ich Kirche und Gemeinde Zukunft!

Im 6.Kap. des Johev. sagt Jesus: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel gekommen ist. Wer von diesem Brot isst, wird ewig leben. Das Brot, das ich geben werde, ist mein Leib. Ich gebe ihn hin, damit die Menschen zum Leben gelangen können.“ (V. 51)

Wir feiern (heute) das Abendmahl, Möglichkeit an Gottes Brot, Jesus, teilzuhaben. Er ist gegenwärtig, denn er lebt. Er stärkt uns, gerade auch für Wüstenwege. ER baut uns zu seiner Gemeinde, indem wir IHN empfangen unter Brot und Wein. Nicht neue Methoden und Konzepte, nicht neue Strukturen und neue Finanzquellen ebnen den Weg in die Zukunft der Gemeinde, sondern dass wir Jesus empfangen und durch ihn Vergebung und Leben. Mehr kann und darf es für das Leben der Gemeinde und Kirche, ja auch das Leben des Einzelnen vor Gott nicht sein. Gemeinde und Kirche lebt vom Zentrum, von Jesus Christus her, oder sie ist tot. Jeder Christ lebt von Jesus Christus her, oder er ist kein Christ. „Ich bin das Brot, das Leben schenkt, sagte Jesus zu ihnen. Wer zu mir kommt, wird nie mehr hungrig sein. Wer sich an mich hält, wird keinen Durst mehr haben.“ (Joh 6, 35) Strukturen, die Lebensbedingungen der Kirche in der Gesellschaft werden sich ändern, leben wir aber vom Zentrum Jesus Christus her, wird Kirche sich immer wieder neu gestalten zum Dienst für ihren Herrn. Amen.

Anmerkung: Vor der Predigt wurden Schalen mit Manna cannelata herumgereicht, so dass jede/r ein Stück davon in der Hand hat. Es ist in jeder Apotheke erhältlich.

Liebe Gemeinde,

es gibt Fragen, die verbinden Jahrtausende miteinander.

Eine von diesen Fragen lese ich bei Ihnen gerade auf vielen Gesichtern. „Was ist denn das?“ - Genau diese Frage haben sich vor mehr als 3000 Jahren Männer und Frauen gestellt, als sie im Morgengrauen vor ihre Zelte traten und solche Körner in Händen hielten: „Was ist denn das?“ – „Man –Hu?“

Hören wir den Bibelabschnitt für die heutige Predigt aus 2. Mose 16

Die ganze Gemeinde der Israeliten murrte wider Mose und Aaron in der Wüste. Und sie sprachen: „Wollte Gott, wir wären in Ägypten gestorben durch des HERRN Hand, als wir bei den Fleischtöpfen saßen und hatten Brot die Fülle zu essen. Denn ihr habt uns dazu herausgeführt in diese Wüste, dass ihr diese ganze Gemeinde an Hunger sterben lasst.“

Und der HERR sprach zu Mose: „Ich habe das Murren der Israeliten gehört. Sage ihnen: Gegen Abend sollt ihr Fleisch zu essen haben und am Morgen von Brot satt werden und sollt erkennen, dass ich, der HERR, euer Gott bin.“

Und am Abend kamen Wachteln herauf und bedeckten das Lager. Und am Morgen lag Tau rings um das Lager. Und als der Tau weg war, siehe, da lag's in der Wüste rund und klein wie Reif auf der Erde.

Und als es die Israeliten sahen, sprachen sie untereinander: „Man hu?“ Denn sie wussten nicht, was es war.

 Mose aber sprach zu ihnen: „Es ist das Brot, das euch der HERR zu essen gegeben hat. Das ist's aber, was der HERR geboten hat: Ein jeder sammle, soviel er zum Essen braucht,
einen Krug voll für jeden nach der Zahl der Leute in seinem Zelte.“

Und die Israeliten taten's und sammelten, einer viel, der andere wenig. Aber als man’s nachmaß, hatte der nicht darüber, der viel gesammelt hatte, und der nicht darunter, der wenig gesammelt hatte. Jeder hatte gesammelt, soviel er zum Essen brauchte.

„Was ist denn das? – Man hu?“ – Jetzt wissen Sie die Antwort also: Manna. Was Sie in Händen halten, entspricht dem, was die Israeliten auf ihrem Zug durch die Wüste gegessen haben. Es gibt dieses Wüstenbrot also wirklich. Sie dürfen es gerne probieren.

Wie schmeckt es Ihnen? Eigenartig, etwas süßlich und gewöhnungsbedürftig… Aber es ist genau das, was die Israeliten brauchen: Kohlehydrate, eine geballte Portion Energie und Kraft. Denn sie sind mit ihren Kräften am Ende. Um sie herum nichts als Wüste, Trockenheit, Dürre.

„Wollte Gott, wir wären in Ägypten gestorben durch des HERRN Hand, als wir bei den Fleischtöpfen saßen und hatten Brot die Fülle zu essen.“ – so verklärt sich im Handumdrehen, was einmal ganz schrecklich war.

Die Fleischtöpfe, die hier vor dem inneren Auge auf dem Feuer köcheln, - vermutlich haben sie sie mehr vom fernen Schnuppern gekannt als vom eigenen Sattwerden. Und auch das Brot von damals war Sklavenbrot; durchtränkt von Schweiß und Tränen. Aber immerhin! Als Sklaven mussten sie sich nicht selbst um ihr Auskommen kümmern. Das taten die Herren, denen sie dienten und denen sie gehörten.

Nun sind sie aber keine Sklaven mehr, sondern Freie. Und sie müssen entdecken und schmerzlich spüren: die Freiheit hat ihren Preis! Und der Weg in‘s „gelobte Land“ ist ein Weg durch die Wüste. Das wird oft das vergessen. Damals wie heute.

Freiheit ist ein großes Gut. Aber sie wird niemandem in den Schoß gelegt. Freiheit muss erarbeitet, erkämpft und nicht selten auch erlitten werden.

Die Länder des sogenannten „arabischen Frühlings“ stehen mir da gerade vor Augen: Tunesien, Ägypten, Libyen, ... Was für ein Aufbruch war das gewesen! Was für eine Hoffnung! – Doch von dem, was da an Euphorie war, ist nicht viel geblieben; im Gegenteil: es herrscht die Wüste bzw. das Wüste: Anarchie und Blutvergießen, Hunger, Elend und große Unsicherheit im Blick auf die Zukunft. Nein, der Weg in die Freiheit ist ein langer Weg und ein harter Weg.

Von 40 Jahren Wüstenwanderung erzählt die Bibel. Wobei diese Zahl 40 auch symbolisch zu verstehen ist: 40 ist  der Zeitraum, den es für eine grundlegende Veränderung braucht, damit ein Neubeginn möglich ist. 40 Jahre brauchten die Israeliten, bis sie für etwas Neues bereit waren.

Auch in unserem persönlichen Leben träumen wir manchmal von Freiheit, von dem „ganz anderen“. Doch auch hier wird uns der Weg dorthin nicht erspart. Und oft ist es ein Wüstenweg, zu dem Hunger- und Durststrecken gehören.

Die Israeliten damals hatten damit nicht gerechnet. Sie fingen an zu murren. Sie suchten einen Schuldigen, so wie immer ein Schuldiger gesucht wird. (Der Chef, die Regierung, die Umstände, die Lehrer, der Partner…) Und wer einen Schuldigen sucht, findet auch einen. Damals waren es Mose und Aaron. Voller Zorn klagen sie an: „Ihr sei schuld! Ihr habt uns an diesen gottverlassene Ort gebracht, damit wir hier elendig verrecken“.

Doch – und hier sind wir im Zentrum unserer Geschichte - die Wüste ist nicht gottverlassen. Keine Wüste ist gottverlassen - Ganz im Gegenteil. Gott ist dort näher, als wir denken, als wir uns überhaupt vorstellen können.

„Ich habe das Murren der Israeliten gehört“, sagt er zum bedrängten Mose. Gott greift ein. Nicht spektakulär mit Feuer oder Rauch – nein, ganz einfach: Gott hört zu! Und er hört auch das, was hinter dem Murren ist: die Sorge; die Not; die Angst vor der Zukunft. Ich habe gehört…

Es ist kein großes Buffet.

Das was da ist, bringt Gott auf den Tisch. Eine müde Schar Wachteln, die sich beim Lager der Israeliten niederlässt. Und dann, über Nacht, diese kleinen, unscheinbaren Körner, die es aber in sich haben. Nahrung für die Hungrigen, Kraft für die Müden, Hoffnung für die Sorgenvollen – genau das, was die Menschen brauchen.

Und aus dem Zorn wird die staunende Frage: „Man – Hu?“

„Es ist das Brot, das euch der HERR zu essen gegeben hat“, antwortet Mose. Und plötzlich erkennen sie, dass Gott auch in der Wüste da ist und für sie sorgt.

Das Wunder ist darum nicht das Manna an sich. Das Wunder ist, dass es den Menschen die Augen öffnet für Gottes Nähe. Und dass sie neu Kraft und Mut bekommen.

Brot und Wachteln. Es ist nichts Besonderes, was Gott damals auftischte. Brot und Wein. Auch heute, wenn wir nachher Abendmahl miteinander feiern, ist es nichts Besonderes. Und doch sind es Zeichen der Gegenwart Gottes: Er ist da! Ob in Wüstenzeiten oder in Zeiten der Fülle: Gott ist da! Auch hier und heute.

Oft sind es kleine und unscheinbare Dinge und Gesten, in denen er sich uns zuwendet und uns Gutes tut. Oft auch durch andere Menschen. Wie bei jener Frau, die von einer Zeit erzählt, als es ihr furchtbar schlecht ging:

„Manchmal wusste ich überhaupt nicht, wie ich den Tag überstehen sollte. Aber gerade in der schlimmsten Zeit hat immer jemand für mich gekocht. Eine Nachbarin, eine Freundin. Und oft habe ich nicht gewusst, von wem die Brötchen morgens an meiner Haustür waren.“

Eine Tüte Brötchen, ein Mittagessen, Zeichen der Zuwendung. Sie haben ihr gut getan, weil sie ihr gezeigt haben: „Du bist nicht allein. Wir denken an dich. Wir sind da.“

Es ist oft das Einfache – in unterschiedlichster Gestalt, das uns Kraft gibt, durch Wüstenzeiten zu gehen, ohne bitter zu werden oder zu verzweifeln. Es ist wie Manna; wie Himmelbrot.

Und oft lässt sich auch erst im Nachhinein mit Jörg Zink sagen: „Es ist einfach wahr: Dass ich überlebt habe, war nicht das Ergebnis meiner Mühe oder meiner Vorsicht, es war ein Geschenk. Und es gibt eine geistige Nahrung, die für das Leben so wichtig ist wie die leibliche.“

Für die Israeliten damals wird beides von großer Bedeutung gewesen sein: die leibliche Nahrung für den knurrenden Magen, ebenso wie die geistige für das Herz: Gott hat uns nicht vergessen; er lässt uns nicht im Stich! 

Wie glücklich müssen sie gewesen sein über diese Fülle.

Doch Gott sagt: Ein jeder sammle nur so viel, wie er zum Essen braucht.

Ja, Fülle hat auch etwas Verlockendes. Da möchte man horten und speichern und lagern. Einen Vorrat ansammeln für schlechte Zeiten. Oder einfach immer mehr und mehr haben… Darum setzt Gott eine Grenze: ein jeder so viel er braucht!

Im vergangenen Jahr kam daher auch das Motto des Kirchentages in Hamburg: „Soviel du brauchst“. Und in erschreckender Weise wurde vielen bewusst, wie viel mehr sie haben als sie zum Leben brauchen. Und welche Belastungen das oft auch mit sich bringt. Und wie das „viel Haben“ meist auf Kosten derer geschieht, die wenig oder gar nichts zum Leben haben. Doch in jeder Gier steckt der Wurm. Anschaulich erzählt die Geschichte in der Bibel auch davon. (bitte selbst nachlesen!)

Die göttliche Weisung lautet: „Nimm, so viel du brauchst.

Du sollst nicht hungern; du sollst aber auch nicht horten oder verschwenden. Ein jeder sammle so viel, wie er zum Essen braucht, jeden Tag neu.“

Diese Begrenzung ist gleichzeitig eine Zumutung. Damals wie heute. Langfristig zu planen und uns abzusichern liegt uns näher.

Doch Manna, das Geschenk des Himmels bzw. die Nähe Gottes, das lässt sich nicht konservieren. Wir können immer wieder nur die Hand hinhalten. Jeden Tag neu sind wir auf seine Liebe, auf sein Wort, auf Kraft, auf Gesundheit und Freude angewiesen. Glauben lässt sich nicht konservieren. Jeden Tag neu heißt es, auf Gott zu vertrauen.

Dietrich Bonhoeffer beschreibt dies in seinem Buch „Widerstand und Ergebung“ mit den eindrucksvollen Worten:

„Ich glaube, dass Gott uns in jeder Notlage so viel Widerstandskraft geben will, wie wir brauchen.
Aber er gibt sie nicht im Voraus, damit wir uns nicht auf uns selbst, sondern allein auf ihn verlassen.
In solchem Glauben müsste alle Angst vor der Zukunft überwunden sein.“

Wir können diesen Glauben nicht machen. Wir können nur darum bitten, so vertrauen zu lernen. Und es ist und bleibt ein Wunder, wenn Menschen in dem, was geschieht, Zeichen von Gottes Zuwendung entdecken. Aber dort, wo sie es entdecken, da bekommen sie Kraft für ihren Weg – auch durch Wüstenzeiten hindurch.

Gott gibt genug für alle. So wie auch im letzten Teil der Geschichte erzählt wird: „Als man nachmaß, hatte der nicht darüber, der viel gesammelt hatte und der nicht darunter, der wenig gesammelt hatte. Jeder hatte gesammelt, soviel er zum Essen brauchte.“  Das Wunder im Wunder.

Ich stelle mir das so vor, dass die Israeliten damals nach dem Sammeln ihre Töpfe zusammengehalten haben und dass die, die wenig hatten, die Alten und Kinder, ihre Töpfe von den anderen gefüllt bekamen.

Wie wäre wohl unsere Gemeinde, ja unsere Welt, wenn wir so aufeinander Acht geben und teilen würden! Wir können ja im Kleinen anfangen, und sei es mit ein paar Brötchen. Aber es soll auch weiterwirken bis an die Ränder Europas und darüber hinaus in die Wüsten dieser Welt hinein.

Jeder soll genug zum Essen und zum Leben haben, denn es ist genug da.

Und noch manch einer soll staunen dürfen:

„Man – hu? – Was ist das?“

Amen.

Manna 

Vorbemerkungen:

 Die folgende Predigt bezieht sich auf eine leicht erweiterte Text-Lesung (+V.4.19-26), die es erlaubt, den ‚Feierabend‘ mit dem ‚Feiertag‘ zusammen als zwei gleich wichtige Komponenten eines Lebensrhythmus‘ zu betrachten.
Vor oder nach der Predigt könnte die Gemeinde das bekannte Paul-Gerhard-Lied „Geh aus mein Herz“ singen, da die Predigt an einer Stelle auf dessen Inhalte verweist.

Liebe Gemeinde,

Annäherung an die Mannageschichte

Die folgende kleine Geschichte ist weithin bekannt, aber es ist wie mit Mozart-Melodien. Wieder und wieder werden sie uns serviert, aber man wird ihrer trotzdem nicht überdrüssig, weil sie uns im besten Sinne ‚treffen‘. Ich erzähle in geraffter Form:

In einem Hafen an der Atlantikküste liegt ein ärmlich gekleideter Mann in seinem Fischerboot und döst. Ein Tourist spricht ihn an: „Sie werden heute einen guten Fang machen - wollen Sie nicht hinausfahren?“ Der Fischer schüttelt den Kopf: „Ich bin heute schon draußen gewesen: Vier Hummer sind in meinen Körben und zwei Dutzend Makrelen. Für heute genug.“ „Es geht mich ja nichts an“, sagt der Tourist, „aber stellen Sie sich vor, Sie fahren ein zweites, gar ein drittes Mal hinaus und fangen acht Dutzend Makrelen ... Spätestens in einem Jahr können Sie sich ein Motorboot kaufen, später würden Sie ein kleines Kühlhaus bauen, eine Räucherei – bald könnten Sie ein Fischrestaurant eröffnen und Fische nach Paris exportieren. Des Touristen Augen leuchten: „Und dann...“. Der Fischer klopft ihm auf den Rücken: „Was dann?“, fragt er leise. „Dann“, sagt der Tourist, „könnten Sie in aller Ruhe hier am Hafen sitzen, in der Sonne dösen und auf das herrliche Meer blicken.“ Darauf der Fischer: „Aber nichts anderes tue ich doch gerade“.

Gern gehört, doch selten beherzigt – das kleine Meisterstück von Heinrich Böll. Nun, dieses Schicksal teilt es mit seiner unbewussten biblischen Vorlage, der uralten Mannageschichte:

-       Lesung von Ex 16,2-4.11-18 -

Eine wörtliche Aneignung der Manna-Geschichte ist unmöglich

Wie sollen wir diesen Bibeltext in unser Leben ‚integrieren‘? Überall Tamarisken pflanzen, damit auch uns die Kügelchen von ihrem Saft täglich „vom Himmel regnen“, so wie’s den Hebräern in der Wüste damals geschah? Das wäre doch wohl absurd, und schon im 2. Jh. n. Chr. soll ein Rabbi einem solch wörtlichen Verständnis der Geschichte mit überlegenem Lächeln gewehrt haben: „Liebe Leute, ihr alle wisst ja, dass ein kleines Kind, ein 40-Jähriger und eine 90-Jährige je ganz verschiedene Nahrung brauchen. Also, wir müssen uns das so vorstellen: Jeder hat das Manna so gegessen, wie er es vermochte. ‚Brot‘ -  das war es in erster Linie für die jungen Leute; ‚Honigkuchen‘ – so kam es zu den Älteren.  Als ‚Buttermilch‘  erreichte es die Babys, und für die kranken Leute kam das Manna als Brei.“ Man darf diese Flexibilität Gottes sicherlich noch etwas weiter denken: Jeder einzelne Mensch soll in seinem Leben das bekommen, was er zu seiner Lebenserfüllung braucht: Ich brauche meinen täglichen Waldspaziergang, du brauchst dein tägliches Lied, er braucht seinen täglichen Sport, sie braucht ihr tägliches Buch. Es wäre misslich, wenn ich mir von anderen Menschen vorschreiben lassen müsste, was ich brauchen soll! Ob ich freilich wirklich alles brauche, was ich zu brauchen meine, das ist nochmals ein anderes Kapitel!

Was brauchen wir?

Woran denken wir, wenn wir im Gottesdienst Gott um „unser tägliches Brot“ bitten? Vielleicht zuerst an die vielen Hungernden in den Wüsten der Welt. Hören ihr ‚Murren‘: Teilt endlich der Erde Güter mit uns, die ihr an prallvollen Fleischtöpfen sitzt und dabei die Schlachttiere quält und die Umwelt mit Giftstoffen belastet! Und von daher bekäme der zweite Gedanke Maß und Richtung: Was brauche ich, Bürger eines reichen Landes? Was brauche ich wirklich, heute noch und morgen wieder? Was dagegen schwätzen sie mir auf, was redet mir die ‚Werbung‘ ein? Muss ich zum Beispiel auch den letzten norwegischen Fjord noch gesehen haben? Die Mannageschichte lässt mich darüber nachdenken. Sie zieht mich ins Gespräch mit meinen bis dahin gesammelten Lebenserfahrungen: Was tat mir in tiefster Seele von jeher nachhaltig gut, und was erregte mich nur und hinterließ schalen Nachgeschmack? Du, Seele, tief in mir, wonach sehnst du dich in Wahrheit?

Der sich-sorgende Mensch

Mit diesen Gedanken nähern wir uns dem Zentrum der Mannageschichte – jener Maßnahme oder besser ‚Maß-Gabe‘, durch die Gott eine revolutionäre Denk- und Verhaltensweise in die Weltgeschichte einwirft. Und zwar muss sie dort greifen, wo uns Menschen die Sorge um die Zukunft gefangen hält.

Nun ist es zunächst einmal etwas Urmenschliches und also Natürliches, nach Morgen und Übermorgen zu fragen. Und dort, wo Menschen Verantwortung tragen für das Wohl einer Familie oder eines Gemeinwesens, dort ist es ihre Pflicht, vorausschauend Vorsorge zu treffen, damit auch über die nächste Generation bestimmte schlimme Dinge nicht hereinbrechen. Vorsorge ist ein Humanum, und schon der Josef der Bibel, seinerzeit Minister in Ägypten, hat das vorgelebt, als er in guten Zeiten die Kornkammern füllte und man auf diese Weise sieben Hungerjahre überleben konnte.

Drei Strategien des Sorgens

Aber die Manna-Geschichte befasst sich mit einer etwas anderen Art des Sich-Sorgen-Machens, nämlich mit unseren ängstlichen, selbst-bezogenen Sorgen. Drei Strategien, mit diesen Sorgen umzugehen, meine ich zu erkennen:

Die erste Strategie

Gerne dürfen andere für mich sorgen: das Vögelchen, das nicht aus dem Nest will und kaum registriert, dass das Nest allmählich zum Käfig wird, und wenn es etwas davon merkt, dann denkt es sich: „Und ist es schon ein Käfig, so ist es doch ein goldener Käfig.“ Und behält brav auf der Stange Platz und erwartet das Futter.

Ja, so scheuen sich auch manche Menschenbabys vor der Unheimlichkeit der Freiheit. Sie wollen gar nicht erwachsen werden. Sie lieben die gewisse Bequemlichkeit, an den Fleischtöpfen Ägyptens zu liegen oder im Hotel Mama zu speisen. Dass ein pharaonischer Vater sie anherrscht: Solange du deine Füße unter meinen Tisch stellst und auf meiner Tasche liegst, so lange musst du schon meinen Anweisungen folgen! – „Babys“ nehmen das in Kauf. Frei werden, Verantwortung für das eigene Leben tragen, für sich selber sorgen lernen – da tun sie sich schwer.

Leider muss man sagen, dass auch eine kleine Zahl der Hartz 4 - Empfänger die Baby-Mentalität pflegt und somit unsozial eingestellten Politikern billige Argumente gegen die kostbare Errungenschaft der Sozialhilfe liefert. Das ist jammerschade, denn es immunisiert uns gegen den wirklichen Jammer. Für diesen tragen also die Schmarotzer der Gesellschaft eine gewisse Mitverantwortung. Das muss auch einmal im Namen des Gottes, der in die Freiheit führte, gesagt werden. Zu erinnern ist auch an Artikel 10 der „Allgemeinen Erklärung der Menschenpflichten“ (1997), wonach alle Menschen verpflichtet sind, „ihre Fähigkeiten durch Fleiß und Anstrengung zu entwickeln“.

Die zweite Strategie

Aber die meisten von uns sind eher einer Mentalität verfallen, die aus einer Mischung Ameise und Hamster besteht. Vielleicht deshalb, weil ein entsprechendes Verhalten in ihnen „einprogrammiert“ ist seit jenen Tagen der Armut. Da mussten sie für sich selber und für die Familie unter schwierigsten Verhältnissen das tägliche Brot organisieren, aber würde es auch für Übermorgen noch reichen, so bangten sie. In  der Nachkriegszeit z.B., als sie immer wieder das Nötigste zum Überleben für die ihnen anvertrauten Menschen beschaffen mussten. Ansammeln für kalte Winter; schaffe, schaffe, erst a mol e Häusle baue – das machte Sinn. Und man entwickelte Tugenden wie Sparsamkeit, Fleiß, Nimmer-müde-Sein. Und jetzt sind diese Tugenden des Vorsorgens eingefleischt, auch wenn sie unter den heutigen Verhältnissen das Leben unter Umständen sogar hindern.

Vielleicht ist uns das ja schon mit in die Wiege gelegt, dass wir fleißig ansammeln und Polster bilden, von denen wir in schlechteren Zeiten zehren können. Dass wir Deiche bauen. Dass wir für Übermorgen vorsorgen und Eventualitäten einkalkulieren, dass wir unser Leben absichern, so gut es nur geht: vom Risiko des Schuldhaft-einen-Autounfall-Verursachens bis zum Risiko des schlechten Wetters im Urlaub.

Aber eben in diesen letztgenannten und ähnlichen Dingen da schleicht sich dann gern etwas in unser Sorgen ein, was unsere Seele kränkt. Einer wissenschaftlichen Studie zufolge machen sich bis zu einer Million Leute in Deutschland in einem krankhaften Ausmaß Sorgen. Sie kreisen mit ihrem Denken ständig um Fragen wie „Wird die Mutter auch nächstes Jahr noch gesund sein?“, oder „Werden wir das Geld für die Schuldentilgung auch in fünf Jahren noch zusammenbringen?“ oder „Was hat das leichte Ziehen in der Magengegend zu bedeuten? Soll ich zum Arzt oder soll ich nicht?“ Und von derartigen kreisenden Sorgen kämen Müdigkeit, Nervosität, Schlafstörungen, Magen- und Kopfschmerzen.

Der dritte Weg: Das Manna-Symbol

An dieser Stelle nun greift Gott ein, in dem er uns mit dem Manna bekannt macht: der dritte strategische Weg.

Die Herausgeber dieser biblischen Geschichte müssen der Meinung gewesen sein, dass es sich in ihr um ein für die Menschen elementares Thema handelt, das selbst gegenüber den Zehn Geboten Priorität verdient, denn die Zehn Gebote offenbart Gott erst vier Kapitel und einige Kilometer später am Sinai. Und in der Tat: Könnte man sich für unser Leben etwas Grundlegenderes vorstellen als das, was Gott mit dem Manna stiftet, nämlich: Feierabend und Feiertag? Symbolisch erzählt: Mit dem täglichen Manna, das bis zum späten Nachmittag längst eingesammelt ist, hält Gott nämlich einen Feierabend für uns frei. Und mit der am 6.Tag doppelt gewährten Portion Manna richtet er darüber hinaus noch den Feiertag ein! So bremst er jenes Sorgen in uns, das uns innerlich so unruhig sein lässt, das uns beständig antreibt und zur Beschleunigung in allen Verrichtungen drängt. Ohne eine solche von außen kommende Bremse würde unser Sorgen schwerlich einen ‚Halt‘ finden. Feierabend und Feiertag – eine tief in unser Leben greifende Vorgabe des Schöpfers – eine, in der Er uns in seinen Rhythmus des Schaffens und Ruhens mit hinein nimmt. Jedes Mal ward es Abend, und Gott betrachtete, was er geschaffen hatte, und sah es an, und siehe, er befand es für gut. Und am siebten Tag nahm Er erst recht Abstand von seinen Werken und ruhte und feierte, so erzählt es die Genesis.

Und nun wirft also Gott mit dem Manna das Doppelpack von Feierabend und Feiertag hinein in die Welt-Geschichte, und zwar auf den Weg des Volkes, das er in die Freiheit geführt hat. Sie besteht für die Hebräer und später für das Hirten- und Bauernvolk Israel unter anderem darin, sich den Feierabend und den Ruhetag guten Gewissens zu erlauben, denn sie sind von Gott gegeben. Gerade auch demjenigen, der  werktags bei der Nahrungsbeschaffung die „Zahl der Leute in seinem Zelte“ (2.Mo 16,16) bedenkt! Was verallgemeinert heißt: Gerade wer in seinen Handlungen  immer auch das Wohl der anderen, die zu seinem Lebenskreis gehören, mit im Auge hat – gerade auch dem Fürsorglichen stehen Feierabend und Feiertag zu! 

Wie kann die Manna-Lebensweise bei uns ein Stück Wirklichkeit werden?

Freilich, der Manna-Lebensstil, ohne Absicherungen im Vertrauen auf Gottes Gabe von Tag zu Tag zu leben – in Reinkultur wird er stets nur wenigen „begnadeten“ Gotteskindern erschwinglich sein.

Aber, sagen Sie selbst, ein bisschen mehr vom Geist der Manna-Sammler damals dürfte es schon sein. Denn das Leben ist hier und heute und jetzt. Ich verfüge ja nicht über den zukünftigen Tag, und nicht alles müssen die Kinder erben. Der Kornbauer im Gleichnis Jesu hat den Fehler gemacht, dass er souveräner Herr seines Lebens sein wollte, als er das Leben für die Zukunft auf die Seite legte, und eben diese Zukunft erlebte er nicht mehr – er war eben nicht der souveräne Herr seines Lebens, und der Himmel hat es anders beschieden. Aber der Tag heute ist uns geschenkt, und Gott stellt sich vor und macht es uns sogar vor, dass wir unseren Feierabend nehmen. Geben wir also der Daseinsfreude an jedem Tag, den wir aus Gottes Hand empfangen, eine Gelegenheit, auszubrechen, etwa im Geiste und in der Richtung des schlechthinnigen Sommerlieds: „Geh aus mein Herz und suche Freude …“

Die arbeitenden, die zwingenden, die ordnenden Hände sinken zu lassen, die sorgenden Gedanken zu verscheuchen –  mir selbst fällt es nicht leicht. Wie nur einschwingen in den heilsamen Rhythmus der Manna-Sammelnden?

Nein, kein Alles oder Nichts! Sonst geht es uns wie jenen Leuten, die entweder ganz dünn sind wie ein Strich oder kugelrund wie der Ball, die das Maß einfach nicht finden, die mit ihrer Askese sich übernehmen und dann ins Gegenteil verfallen. So sollten wir es mit der Mannageschichte gewiss nicht tun. Aber wie dann? Wie ein wenig mehr Manna-Mentalität gewinnen?

Jesus von Nazareth, der bedeutendste Ausleger der Manna-Geschichte[1], gibt uns da einen nur scheinbar naiven Rat und kitzelt etwas oft Eingeschlafenes wieder wach in uns: „Wenn nun Gott das Gras auf dem Feld so kleidet, das doch heute steht und morgen in den Ofen geworfen wird: sollte er das nicht viel mehr für euch tun, ihr Kleingläubigen? Darum sollt ihr nicht sorgen und sagen: Was werden wir essen? Was werden wir trinken? Womit werden wir uns kleiden? Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr all dessen bedürft. Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes und nach seiner Gerechtigkeit, so wird euch das alles zufallen. Darum sorget nicht für morgen, denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat.“

Mit anderen Worten: Das Gegengewicht gegen das überbordende Sorgen ist das uralte Gottvertrauen, das Kinder auch heute noch von ihren Eltern mitbekommen oder nicht mitbekommen, das Vertrauen in des Allmächt‘gen Güte, der weiß, wessen wir zu unserem Leben bedürfen. Der Urgrund aller Religion.

Liebe Gemeinde,

Mose hätte es auch anders machen können. Er hätte sagen können:

„Recht hast Du, Herr. Mit diesen Israeliten wird das nichts mehr. Ich ärgere mich mindestens genauso über die wie du. Immer dieses ständige Kritisieren, dieses Meckern und Maulen. Dieses Gejammer. Da errettest du sie aus diesen menschenunwürdigen und ausbeuterischen Verhältnissen in Ägypten – und sie murren: Früher war alles besser als heute. Da gibst du ihnen alles, was man zum Leben braucht – und sie quengeln: wir wollen aber mehr. Da wird’s mal ein bisschen schwierig – und schon können und wollen sie nicht mehr. Da bleib ich mal etwas länger weg als erwartet – und schon tun die so, als würden sie uns nicht mehr kennen und sympathisieren mit anderen. So als wären wir Luft für sie. Bauen sich ausgerechnet dieses goldene Kalb. Das zeigt doch, was sie von dir halten, Herr; und von mir, nebenbei gemerkt: auch: austauschbar sind wir für sie. Einer unter vielen bist du für sie, Herr. Das Gold spielt für sie die entscheidende Rolle. Was glänzt und glitzert, was viel kostet und worum andere sie beneiden, das wollen sie haben. Total oberflächlich, diese Leute. Alles Fassade. Kein Tiefgang.

Ich verstehe, Herr, deine Wut“, hätte Mose also sagen können. „Sollen sie doch zu Grunde gehen. Sie haben es nicht anders verdient. Mit denen brauchen wir uns nicht mehr abzugeben. Und, danke: ja, ich nehme dein Angebot an, es ab jetzt mit mir allein zu versuchen. Das ist eine große Ehre für mich. Mich zu einem großen Volk zu machen. Ich werde dich nicht enttäuschen, so wie die da es ständig getan haben. Über mich wirst du dich nicht so furchtbar ärgern müssen. Ich weiß, worum es geht, Herr. Also: fangen wir die Geschichte noch einmal neu an. Ich glaube, wir werden sehr erfolgreich sein, du Herr und ich. Alles wird ganz anders werden, versprochen.“

So, liebe Gemeinde, hätte Mose auch mit Gott sprechen können. Er hätte Gott in seinem Zorn bestätigen können. Er hätte Gott benutzen können, um seine eigene Wut raus lassen. Er hätte diese göttliche Chance nutzen können, um mit diesen halsstarrigen Leuten abzurechnen. Es wäre für Gott und Mose eine win-win-situation gewesen.

Gott wäre diese schwierigen und enttäuschenden Leute losgeworden, und mit Mose hätte er einen verlässlichen Partner für sein Vorhaben. Und Mose wäre jeder weitere Ärger erspart geblieben. Sein Glück wäre vollkommen gewesen. Endlich keine Probleme mehr im Umgang mit Gott. Endlich glauben können ohne diese nervige menschliche Realität. Ohne diese weltlichen Dinge, diese Sorgen, diese Unfähigkeit zu Glauben, gegen die er immer zu kämpfen hatte. Die Exoduserzählungen sind voll von diesen Murre-Geschichten der Israeliten. Mose muss ständig die Probleme zwischen dem Volk und Gott lösen, muss klären, muss vermitteln. Hier hätte er die Chance gehabt, das alles ein für alle Mal zu beenden. Und wäre dabei selber sehr gut weg gekommen. Vom Vermittler zwischen diesem schwierigen Volk zu Gottes Exklusivpartner.

Moses aber lehnt dieses Angebot Gottes ab.

Und wir bedenken diesen Abschnitt aus der Heiligen Schrift heute am Sonntag Rogate. Rogate heißt: Betet. Das Gebet ist das Thema des heutigen Sonntages.

„Das Gebet ist ein Reden des Herzens mit Gott in Bitte und Fürbitte, Dank und Anbetung.“ Mit diesen schönen Worten beschreibt der Württembergische Reformator Johannes Brenz das Gebet. Das klingt schön und gut. Und es ist richtig. Mose bittet für das Volk, das ihm anvertraut ist. Es liegt ihm am Herzen. Und er merkt dabei, wie schwer eine echte Gebetsbitte sein kann.

In einem „Bitte, bitte, lieber Gott, mach das alles wieder gut wird.“, einem so einfach formulierten Gebet, einem Stoßseufzer, einem Herzensgebet liegt so viel verborgen. Liegen mehr Fragen als Bitten.

Was heißt „alles wieder gut“? So wie früher? Oder ganz neu „wieder gut“? Irgendwie verändert, zum Besseren zum Guten. Versöhnt, getröstet, vergeben, geheilt.

Bitten ist wahrscheinlich die schwierigste Art zu Beten. Wirklich Bitten. In einer echten Gebetsbitte steckt viel eigenes Herzblut. Da merken wir, wie wir mit jeder Faser des Herzens verbunden sind mit jemandem und seiner Situation. Da kommen wir selber darin vor. Da stehen wir mitten drin. Da wird die Bitte zur persönlichen Frage: was ist wirklich gut? wie viel liegt an mir? wie geht es auch für mich jetzt weiter? und auch: was habe ich versäumt? Eine wirklich von Herzen gesprochene Bitte im Gebet zeigt immer die Verbindung, in der wir stehen. Sie zeigt, dass nichts nur so ist, wie es ist. Eine Gebetsbitte macht erst deutlich wie schwer, wie verworren oft das ist, was wir in der Bitte vor Gott bringen. Aber wir möchten doch so sehr, dass es anders wird; und dass alles wieder gut wird.

Erinnern wir uns an Mose: wie verworren ist die Situation. Gottes Wut ist verständlich. Aber sie steht gegen seine Verheißung. Die Menschen enttäuschen Gott ohne Ende. Und doch hat er ihnen seine Verheißung gegeben. Die Realität ist ernüchternd. Die Menschen werden sich nie ändern. Aber wie soll dann alles gut werden? Wäre nicht ein radikaler Schnitt besser? Aber wie steht es dann mit Gottes Liebe? Wie mit seiner Zusage, zu versöhnen, zu trösten, zu vergeben und zu heilen?

Während Mose so in seiner Fürbitte mit Gott ringt, merkt er, wie sehr er verwoben ist mit diesen Menschen. Für sie ist er verantwortlich. Und er merkt, wie sehr er Gott vertraut, der versprochen hat, dass alles gut wird. Seine Fürbitte macht ihm Mut, Gott selber an seine Verheißung zu erinnern. Seine Fürbitte schenkt ihm Hoffnung, dass es einen Weg gibt. Einen Weg, begleitet von Gottes Verheißung mitten in der trostlosen Wirklichkeit.

Und Mose merkt, wie das Gebet ihn verändert. Er spürt, dass die einfache Lösung diese ärgerlichen Leute loszuwerden, zu einfach ist. Er fühlt, wie er mit ihnen verwachsen ist; Verantwortung für sie hat, trotz allem. Er betet für sie.

Er erfährt im Gebet, dass es Gott selber schier zerreißt zwischen Verzweiflung und Verheißung. Und Mose bittet für das Verheißungsvolle. Er wählt den schwierigeren Weg. Einen Weg, den auch schon andere vor ihm gegangen sind, vor ihm gehen mussten: Abraham, Isaak und Jakob. Den Weg, den auch Gott selber in Jesus Christus gehen wird.

Mose redete mit Gott wie mit einem Freund, heißt es in dem Kapitel nach unserem Predigttext. „Das Gebet ist ein Reden des Herzens mit Gott - wie mit einem Freund - in Bitte und Fürbitte, Dank und Anbetung.“ Bei Mose können wir es lernen.

Amen